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餘言著，郭本禹編

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齣版社：安徽人民齣版社

ISBN：9787212085759

版次：1

商品編碼：11900986

包裝：平裝

叢書名：心理自助叢書

開本：32開

齣版時間：2016-04-01

用紙：輕型紙

具體描述

編輯推薦

　　與恐懼情緒相處的一二三之道，反映在你手上的這本小書中。對恐懼說聲“你好”，是為瞭更好的告彆。唯有說齣“再見”，纔是真正的放下。

內容簡介

　　一旦遇到自己恐懼的情境，總覺得壞的事情就要發生，死亡好像隨時都會來臨。我們盯著那些令自己害怕的事物，內心快速地盤算著是打（fight）還是逃（flight），或者是直接僵掉（freeze）。或許，我們應該換一種態度來對待恐懼。事實上，當感受到恐懼的時候，恰恰是需要關懷的時候。那個受驚嚇的我，需要他人的照顧；更多時候，則是那個受驚嚇的部分，需要作為整體的自己去照料它。對恐懼說聲“你好”，是為瞭更好的告彆，而這樣的告彆，是揮手再見。

作者簡介

　　餘言，心理谘詢師，心理學編輯。

　　主編：郭本禹，博士，教授，博士生導師。兼任中國心理學會理論心理學和心理學史專業委員會秘書長、《心理學探新》編委。主要從事理論心理學、心理學史和德育心理學的研究與教學工作。先後主持國傢和省部級課題“道德認知發展理論與我國完整德育模式的構建”等10多項。在《心理學報》《心理科學》等學術刊物上發錶論文90多篇，先後齣版專著、主編、譯著、編著心理學書籍20多部。獲得省部級科研、教學奬勵10項，其中江蘇省哲學社會科學優秀成果一等奬2項、二等奬1項、三等奬5項，江蘇省高等教育教學優秀成果一等奬2項。

精彩書摘

　　恐懼不如敬畏

　　生命本能戰勝死亡本能，這自然是好事，但是生命本能和死亡本能本是一對兒，生命本能過強，代錶的便是我們死亡恐懼太深。我們因太怕死而拼命地活，可能會讓我們死得更快。正如一句英文諺語說的，“Too fast to live，too young to die”（活得太快，死得太早）。

　　恐懼的形成也是如此。現代的科技高速發展，可能給我們造成瞭一種錯覺，即什麼都是可以控製的，什麼都在人類的控製之下。這緻使我們在這個世界上無所畏懼。然而，我們越無所畏懼就越會越感到恐懼。我們以為自己戰無不勝瞭，可是一次大地震或海嘯就可以完全摧毀我們的自信，我們由此感到深深的恐懼——原來我們在自然麵前始終是這麼渺小，這麼不堪一擊。我們對這個世界喪失瞭敬畏，導緻我們對之充滿瞭恐懼。

　　為何說我們對這個世界喪失瞭敬畏？首先得問我們對自己的生命有沒有敬畏。我們不知道自己來自何處，也不知道將去嚮何方。生命是神秘的，生命是被賜予的，但是我們全然沒有一種“得之我幸，失之我命”的情懷。因此，生命過程中的生老病死都會引起我們莫大的恐慌，四處求醫問診卻仍不安心。對於死亡，我們更是不能接受，好像是死神來搶走屬於我們的東西一樣，殊不知，我們本來就是一個短暫的過程。如今，每個人都把生命最後的時間交給瞭醫學搶救，仿佛死亡也是一種需要救治的病。

　　據《莊子·大宗師》載，子輿“腰彎背駝，五髒穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎麯的頸椎形如贅瘤朝天隆起”，可是子輿的心裏卻十分閑逸，好像沒有生病似的。他還說：“假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來報曉。假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟瞭吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換彆的車馬嗎？”試問，我們今人何日纔能習得他對生死的如此豁達的態度呢？“大地把我的形體托載，用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。”這一切看起來如此自然，保持著這種敬畏之心，我們還有什麼好恐懼的呢？

　　我們是自然的一分子，除瞭敬畏人類自己的生命之外，我們還要敬畏自然界中的種種生命。我們要對花草樹木保持敬畏之心，我們要對貓兒狗兒保持敬畏之心，我們要對電閃雷鳴保持敬畏之心，我們要對地動山搖保持敬畏之心。任何生命都值得敬畏。我們吃許多狗肉，被狗咬瞭一次，卻就患上瞭恐狗癥，這是不對的；我們用炮彈在地上炸齣瞭許多坑，可是卻如此懼怕地震，這也是不對的。我們要對任何一種生命、一種自然現象都有敬畏之心，敬重它們的存在，而不是一見到它們就恐懼，就要消滅它們。敬畏會讓自然界中的各種生命和諧相處，而恐懼則可能帶來戰鬥、毀滅。

　　恐懼和敬畏是兩種不一樣的情感，這在我們的傳統文化中一直也是區彆對待的。在《論語·季氏》中，孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”而在《論語·顔淵》中，孔子又說道：“君子不憂不懼……內省不疚，夫何憂何懼？”在孔子看來，正因為君子有三畏，他纔會順應“天之所命”，以“大人”的人格為榜樣，以“聖人之言”約束自己，纔可以做到內省不疚。也就是說，正因為君子有所畏，纔無所懼。

　　無獨有偶。美國當代存在-人本主義心理學代言人施奈德（Kirk Schneider）也一直強調敬畏的迴歸。他認為，敬畏是一種對神秘存在的驚訝，包括謙卑和好奇。生命是神秘的，自然是神秘的，我們對其有很多的未知，這便應喚起我們十足的敬畏之心。首先是欣賞的態度，去欣賞每一個生命，因為它們都是奇跡；其次是覺察，我們要覺察每個生命的細微不同之處。欣賞與覺察是敬畏的兩個基本原則。

　　因此，敬畏不像恐懼——僅僅是讓我們顫抖和不知所措，敬畏是讓我們去欣賞個人生命中的全部，包括那些脆弱和高潮，那些創傷和愛；敬畏還讓我們去欣賞自然界中全部的生命，包括那些花開、日落風雨和彩虹。敬畏讓我們細心去覺察這些生命，讓我們去感受它們的氣息。當我們對生命、對自然充滿瞭敬畏之心，我們便不會隻知道一味地耗盡、剝奪，我們便不會感到這個世界空虛、無意義，我們便不會感到有那麼多的恐懼；相反，我們的心中充滿瞭愛。

　　……

前言/序言

　　前言

　　被狗咬過的同學，看到狗時，他的心情一定不是很好受。

　　恐高的人，一定極力避免去登高，或站在高處的邊緣。

　　齣過車禍的朋友，再次駕車，心情大多是更加緊張的。

　　有人恐懼羽毛，看見鳥兒飛過，都要急忙躲藏。

　　有人害怕老鼠，看見“老鼠”這兩個字都要打一個冷戰。

　　有人患上廣場恐懼癥，他情願數月、數年不齣門。

　　那些有演講恐懼的人，當眾說話就是他心中最大的痛。

　　而怕坐過山車的人，一定不能理解為什麼還有那麼多人坐在上麵。

　　這些人想方設法避免接觸上麵的事物或是去做那些事情，因為他們心中感到異常的恐懼，總覺得最壞的事情就要發生，死亡好像隨時都會來臨。他們盯著那些令自己害怕的事物，內心快速地盤算著是fight還是flight——打得過就打，打不過就逃；或者直接freeze（僵住）。人們從來都不會歡迎恐懼情緒，相反，我們唯恐避之不及，因為心驚膽戰的滋味真心令人不好受！

　　然而，恐懼情緒並不因為我們的厭惡而乖乖離去。在日常生活中，嚇我們一跳的事情比比皆是，而一些天災人禍更是令我們觸目驚心。如果我們感到恐懼不已，我們的生活將會大大受到限製。——不敢去人多的地方，不敢當眾發錶言論，更不要說登高望遠、玩個刺激的遊戲，有時隻能閉門不齣，有時還得繞路而行。當災難發生時，如果我們被恐懼情緒所覆蓋，那麼我們可能會死得更快。

　　或許，我們應該換一種態度來對待恐懼。對“恐懼”的恐懼，隻能讓我們更加恐懼。事實上，當我們感受到恐懼的時候，恰恰是我們需要關懷的時候。那個受驚嚇的我，需要他人的照顧；更多時候，則是那個受驚嚇的部分，需要作為整體的自己去照料它。我們有責任照顧好自己，盡量愉快地走完這一生。那麼，我們應該如何科學地去照料恐懼這種情緒呢？

　　首先，我們需要認識恐懼。“你好”，是認識一位朋友的開始。我們不妨也試著跟“恐懼”打個招呼，然後再逐漸彼此相識。當看到牆上的某個陰影時，我們可能會被嚇一跳，驚魂未定，但不妨做幾個深呼吸壓壓驚，再用理智告訴自己那隻是某個物件的投影，然後我們會慢慢平靜。

　　其次，我們需要接納恐懼。單純的認知並不足以完全消除恐懼。自古以來，恐懼情緒與人類發展相伴相隨。瞭解人類與恐懼的戰鬥：對恐懼或者妥協或是悅納，有助於我們感性地認識到它是人類自身的一部分。那麼，我們也就能體會到不必與恐懼死死為敵，好像做朋友是一種更好的選擇；我們可以像招待客人一樣，打開門，歡迎它！

　　最後，在理解和接納之後，我們或許就可以嘗試與之輕鬆相處瞭。待客，有待客之道；如何與恐懼情緒相處也是一門學問。如果你著急讓客人離開你的傢，盡量好酒好菜招待，酒足飯飽之後，或許客人就走瞭。你也可以這樣對待恐懼情緒，但這樣你和“恐懼”的關係可能隻是“酒肉朋友”，它可能會經常來煩你。但是，如果你們能夠坐下來慢慢談心，或許雙方的關係會逐步深入。待它離開時，你會打開門，歡送之！它再來時，你也不會因此感到煩惱。

　　與恐懼情緒相處的一二三之道，也反映在你手上的這本小書中。對恐懼說聲“你好”，是為瞭更好的告彆，而這樣的告彆，是揮手再見。唯有說齣“再見”，纔是真正的放下。