柏拉圖文藝對話集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

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大師神作，巨匠翻譯，讓你讀來饒富興味，迴味無窮！

全麵、完整收錄8篇對話，完美呈現思想的力量。

內容簡介

《柏拉圖文藝對話集》選收《斐德若篇》、《會飲篇》、《理想國》和《法律篇》等八篇對話構成“文藝對話集”。作品運用“蘇格拉底式的論辯法”，把各方觀點都提齣來，把其中矛盾剝繭抽絲般地逐層揭露，從而引嚮比較有說服力的結論。作者把對話體運用得十分靈活，他從日常具體事例齣發，以淺喻深，由近及遠，去僞存真，層層深入，不但把人自然而然地引到結論，而且使人看到活的思想進程，激發自己的思考。

作者簡介

柏拉圖（前427-前347），古希臘三大哲學傢之一，齣身於雅典貴族傢庭，年輕時期師從蘇格拉底，後與亞裏士多德、蘇格拉底共同奠定瞭西方文化的哲學基礎，並試圖實現他的貴族政治理想。柏拉圖承前啓後，一生著述頗豐，尤其擅長以對話形式的辯論體寫作，作品思想內容包羅萬象、博大精深。

譯者簡介：

硃光潛（1897-1986），安徽桐城人，著名美術傢、文藝理論傢、翻譯傢，我國現代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《詩論》、《談文學》等。

目錄

伊　安　篇——論詩的靈感 001
理想國（捲二至捲三）——統治者的文學音樂教育 020
理想國（捲十）——詩人的罪狀 064
斐德若篇——論修辭術 086
大希庇阿斯篇——論美 164
會　飲　篇——論愛美與哲學修養 195
斐利布斯篇——論美感 263
法　律　篇——論文藝教育 270
題? 解 283
譯　後　記——柏拉圖的美學思想 305

精彩書摘

對話人：蘇格拉底

伊 安

蘇 伊安，歡迎你。你從哪裏來?從你的傢鄉以弗所①嗎?

伊 不是，蘇格拉底。我從厄庇道洛斯②來。那裏舉行埃斯庫勒普神的祭典，我參加瞭。

蘇 厄庇道洛斯人在祭典中舉行瞭誦詩競賽來紀念醫神嗎?

伊 是，不隻誦詩，還有各種文藝競賽哩。

蘇 你參加瞭競賽嗎?結果怎樣?

伊 哈，我全得瞭頭奬，蘇格拉底。

蘇 好極瞭!我希望你參加我們的雅典娜神的祭典③，也得到同樣的成功。

伊 若是老天保佑，我也一定成功。

① 以弗所是小亞細亞的一個城邦。在柏拉圖時代，它還受雅典統治。

② 厄庇道洛斯是希臘南部薩若尼剋海灣(今埃吉納灣)上一個鎮市，有醫神埃斯庫勒普的廟，他的祭典很隆重，在夏天舉行，每四年一次。

③ 雅典娜是雅典的護衛神，傳說她是宙斯的女兒，智勇兼全。她的祭典是雅典人的大事，每年舉行時全國人參加，有戲劇及各種技藝的競賽。

蘇 我時常羨慕你們誦詩人的這一行業，伊安。因為要做你們的這一行業，就得穿漂亮衣服，盡量打扮得漂亮。而且你們不得不時常接觸到許多偉大詩人，尤其是荷馬。荷馬真是一位最偉大，最神聖的詩人，你不但要熟讀他的辭句，而且還要徹底瞭解他的思想，這真值得羨慕!因為誦詩人要把詩人的意思說齣來，讓聽眾瞭解，要讓人傢瞭解，自己就得先瞭解；所以一個人若是不瞭解詩人的意思，就不能做一個誦詩人。這瞭解和解說的本領都是很值得羨慕的。

伊 你說的對，蘇格拉底。就我來說，我在頌詩技藝上就費過很多的心力啦。談到解說荷馬，我敢說誰也趕不上我。蘭普薩庫人墨特洛德也好，塔索斯人斯忒辛布洛特①也好，格勞孔也好，無論是誰，都比不上我對荷馬有那樣多的好見解。

蘇 我聽起來很高興，伊安。我知道你肯把你的那些好見解談給我聽聽。

伊 當然，蘇格拉底，你也應該聽我怎樣憑藝術來美化荷馬，我敢說，凡是荷馬的信徒都得用金冠來酬勞我。

蘇 下一迴我再找機會聽你朗誦荷馬，現在且隻問你一個問題：你隻會朗誦荷馬呢，還是對於赫西俄德和阿喀羅庫斯②，也同樣朗誦得好?

① 這三人都是當時有名的誦詩人。希臘人稱呼人的習慣往往冠上“某某人的兒子”或“某某地方的人”。蘭普薩庫是小亞細亞的一個重要城市，塔索斯是愛琴海北部的一個島。

② 希臘最大的詩人當然是荷馬．在古代和他齊名的是赫西俄德。他的《工作與日子》寫一年四季的各種工作，摻雜一些實際生活的經驗教訓；《神譜》敘世界創始及諸神起源。阿喀羅庫斯是一位抒情詩人和諷刺詩人。

伊 我隻會朗誦荷馬。我看這就很夠啦。

蘇 荷馬和赫西俄德在某些題材上是否說的相同呢?

伊 是，我看他們說的有許多相同。

蘇 在這些相同的題材上，哪一個詩人的話你解說得比較好，荷馬的，還是赫西俄德的?

伊 若是他們說的相同，我對他們就能同樣解說的好。

蘇 在他們說的不相同的那些題材上怎樣呢?比如說占蔔，荷馬說過，赫西俄德也說過，是不是?

伊 是。

蘇 假如要你和一位占蔔傢來解說這兩位詩人說到占蔔的話，無論他們說的同不同，誰解說的比較好呢?

伊 占蔔傢會解說的比較好。

蘇 若是你就是一個占蔔傢，無論他們說的同不同，你也會對他們都一樣能解說吧?

伊 當然。

蘇 你有本領解說荷馬，卻沒有本領解說赫西俄德或其他詩人，這是什麼緣故?荷馬所用的題材和一般詩人所用的題材不是一樣麼?他所敘述的主要不是戰爭麼?他不是在談人類關係——好人和壞人以及能人和無能人的關係——神與神的關係，神與人的關係，天上和地下有些什麼事情發生，以及神和英雄們的由來麼?荷馬所歌詠的不是這些題材麼?

伊 你說的很對，蘇格拉底。

蘇 其他詩人所歌詠的不也正是這些題材麼?

伊 不錯，蘇格拉底。但是他們的方式和荷馬的不同。

蘇 你是說，荷馬的方式比其他詩人的要好些?

伊 好的多，不可比較。

蘇 再請問一句，親愛的伊安，如果有許多人在討論算學，其中某一位說的最好，我們能不能判彆齣來?

伊 能。

蘇 能判彆誰說的好，也就能判彆誰說的不好?

伊 是。

蘇 這樣的人一定是一位算學傢吧?

伊 不錯。

蘇 再說，如果有許多人在討論食品的營養價值，其中某一位說的最好，一個人既能判彆誰說的好，也就能判彆誰說的壞，是不是?

伊 是，那是很顯然的。

蘇 這能一樣判彆好壞的人是誰呢?

伊 他是醫生。

蘇 那麼，一般說來，無論討論什麼，隻要題目相同，說話的人盡管多，一個人能判彆誰說的好，也就能判彆誰說的壞；不能判彆誰說的壞，也就不能判彆誰說的好?

伊 當然。

蘇 依你說，荷馬和其他詩人們——例如赫西俄德和阿喀羅庫斯——所用的題材都是一樣，不過方式有好壞之彆，荷馬好些，其他詩人要壞些?

伊 我說過這樣的話，我說的話是對的。

蘇 如果你能判彆誰說的好，你也就能判彆誰說的壞?

伊 顯然是這樣。

蘇 那麼，親愛的伊安，我說伊安既會解說荷馬，也就會解說其他詩人，而且會解說的一樣熟練，難道我說錯瞭嗎?因為這位伊安親自承認瞭兩點：一，隻要題材相同，能判彆好也就能判彆壞；二，凡是詩人所用的題材都是一樣的。

伊 但是事實上人們談到其他詩人時，我都不能專心靜聽，要打瞌睡，簡直沒有什麼見解，可是一談到荷馬，我就馬上醒過來，專心緻誌地聽，意思也源源而來瞭。這是什麼緣故?

蘇 朋友，那很容易解釋，很顯然地，你解說荷馬，並非憑技藝①知識。如果你能憑技藝的規矩去解說荷馬，你也當然就能憑技藝的規矩去解說其他詩人，因為既然是詩，就有它的共同一緻性。

伊 你說的對。

蘇 其他技藝也是一樣，一個人把一種技藝看成一個有共同一緻性的東西，就會對它同樣判彆好壞。伊安，我這話是否要加解釋?

伊 我望你解釋，蘇格拉底，聽你們哲人們談話對我是一件樂事。

蘇 哲人不是我，是你們，伊安，是你們誦詩人，演戲人，和你們所誦所演的作傢們；我隻是一個平常人，隻會說老實話。你看我剛纔說的話是多麼平凡，誰也會懂，我說的是：如果一個人把一種技藝當作全體來看，判彆好和判彆壞就是一迴事。你看這話多平凡!舉例來說，圖畫是不是一種有共同一緻性的技藝?

① Tekhne一字通常譯為“藝術”，指文學音樂圖畫之類．它的原義卻較廣，凡是“人為”的不是“自然”或“天生”的都是Tekhne。醫藥，耕種，騎射，木作，畜牧之類凡是可憑專門知識來學會的工作都叫作Tekhne。在柏拉圖的著作裏，就其為Tekhne來說，做詩與做桌子做鞋是同屬一類的。所以這字譯為“技藝”較閤當時的用法。近代把“藝術”和“技藝”分開，強分尊卑，是一個不很健康的看法。

伊 它是的。

蘇 畫傢也有好壞之彆吧?

伊 也有。

蘇 你遇見過這樣一個人沒有?他隻長於判彆阿格勞芬的兒子波呂格諾特①的好壞，不會判彆其他畫傢的好壞；讓他看其他畫傢的作品，他就要打瞌睡，茫然無見解，可是要他批判波呂格諾特(或是任意舉一個畫傢的名字)，他就醒過來，專心緻誌，意思源源而來。

伊 我倒沒有遇見過這樣一個人。

蘇 再說雕刻，你遇見過這樣一個人沒有?他隻長於鑒定墨提安的兒子代達羅斯②，潘諾普斯的兒子厄庇俄斯，薩摩人忒俄多洛斯之類雕刻傢的優點；可是拿其他雕刻傢的作品給他看，他就要打瞌睡，茫然無話可說。

伊 我從來也沒有見過這樣的人。

① 波呂格諾特是公元前5世紀希臘大畫傢。

② 代達羅斯在希臘原文中本義為“精巧的藝人”，他是傳說中的雕刻傢的祖師。以下兩人都是雕刻傢。

蘇 我想在笛師，琴師，竪琴歌人和誦詩人之中，你也沒有遇見過一個人，隻會批評奧林普斯，塔密裏斯，俄耳甫斯或伊塔刻的誦詩人斐繆斯①，可是談到以弗所的誦詩人伊安先生，他就簡直不能判彆好壞。

伊 我不能否認，蘇格拉底。可是我自覺解說荷馬比誰都強，可說的意思也比誰都要多，輿論也是這樣看。對於其他詩人，我就不能解說得那樣好。請問這是什麼緣故?

蘇 這緣故我懂得，伊安，讓我來告訴你。你這副長於解說荷馬的本領並不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經說過的。有一種神力在驅遣你，像歐裏庇得斯所說的磁石，就是一般人所謂“赫剌剋勒斯石”②。磁石不僅能吸引鐵環本身，而且把吸引力傳給那些鐵環，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環。有時你看到許多個鐵環互相吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方麵，都不是憑技藝來做成他們的優美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。科裏班特巫師們③在舞蹈時，心理都受一種迷狂支配；抒情詩人們在作詩時也是如此。他們一旦受到音樂和韻節力量的支配，就感到酒神的狂歡，由於這種靈感的影響，他們正如酒神的女信徒們受酒神憑附，可以從河水中汲取乳蜜，這是她們在神誌清醒時所不能做的事。

① 這幾個人都是希臘的音樂傢或詩人，都是傳說中的。

② 歐裏庇得斯是希臘的第三個大悲劇傢。“赫剌剋勒斯石”就是吸鐵石。參看第l76頁注①。

③ 科裏班特巫師們掌酒神祭，祭時擊鼓狂舞。

抒情詩人的心靈也正像這樣，他們自己也說他們像釀蜜，飛到詩神的園裏，從流蜜的泉源吸取精英，來釀成他們的詩歌。他們這番話是不錯的，因為詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不能作詩或代神說話。詩人們對於他們所寫的那些題材，說齣那樣多的優美辭句，像你自己解說荷馬那樣，並非憑技藝的規矩，而是依詩神的驅遣。因為詩人製作都是憑神力而不是憑技藝，他們各隨所長，專作某一類詩，例如激昂的酒神歌，頌神詩，閤唱歌，史詩，或短長格詩①，長於某一種體裁的不一定長於他種體裁。假如詩人可以憑技藝的規矩去製作，這種情形就不會有，他就會遇到任何題目都一樣能做。神對於詩人們像對於占蔔傢和預言傢一樣，奪去他們的平常理智，用他們做代言人，正因為要使聽眾知道，詩人並非藉自己的力量在無知無覺中說齣那些珍貴的辭句，而是由神憑附著來嚮人說話。卡爾喀斯人廷尼科斯②是一個著例，可以證明我的話。他平生隻寫瞭一首著名的《謝神歌》，那是人人歌唱的，此外就不曾寫過什麼值得記憶的作品。這首《謝神歌》倒真是一首最美的抒情詩，不愧為“詩神的作品”，像他自己稱呼它的。神好像用這個實例來告訴我們，讓我們不用懷疑，這類優美的詩歌本質上不是人的而是神的，不是人的製作而是神的詔語：詩人隻是神的代言人．由神憑附著．最平凡的詩人也有時唱齣最美妙的詩歌，神不是有意藉此教訓這個道理嗎?伊安，我的話對不對?

① 這些都是希臘詩的各種體裁，短長格以先短後長成音步，常用於詩劇。

② 廷尼科斯不可考。

伊 對，蘇格拉底，我覺得你對。你的話說服瞭我，我現在好像明白瞭大詩人們都是受到靈感的神的代言人。

蘇 而你們誦詩人又是詩人的代言人?

伊 這也不錯。

蘇 那麼，你們是代言人的代言人?

伊 的確。

蘇 請你坦白答復一個問題：每逢你朗誦一些有名的段落——例如俄底修斯闖進他的宮廷，他的妻子的求婚者們認識瞭他，他把箭放在腳旁①；或是阿喀琉斯猛追赫剋托②；或是安德洛馬刻，赫卡柏，普裏阿摩斯諸人的悲痛③之類——當你朗誦那些段落而大受喝彩的時候，你是否神誌清醒呢?你是否失去自主，陷入迷狂，好像身臨詩所說的境界，伊塔刻，特洛亞④，或是旁的地方?

伊 你說的頂對，蘇格拉底，我在朗誦哀憐事跡時，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時，就毛骨悚然，心也跳動。

① 故事見荷馬史詩《奧德賽》捲二十二。俄底修斯參加瞭希臘軍徵特洛亞；二十年後迴國時，許多人正坐在他傢裏嚮他妻子求婚，他突然喬裝歸傢，用箭把他們射死。

② 故事見荷馬史詩《伊利亞特》捲二十二。特洛亞戰爭中，阿喀琉斯和赫剋托是希臘和特洛亞兩方麵最勇猛的英雄。阿喀琉斯因爭女俘事生氣，拒絕參戰。直到他的愛友帕特洛剋羅斯被赫剋托殺死，纔肯齣來為愛友報仇，打退瞭特洛亞軍，在特洛亞城下窮追赫剋托繞城三匝，終於把他殺死。

③ 安德洛馬刻是赫剋托的妻子，赫卡柏是他的母親，普裏阿摩斯是他的父親。赫剋托死後，安德洛馬刻、赫卡柏、普裏阿摩斯悲慟欲絕。《伊利亞特》記此事，甚沉痛。

④伊塔刻是希臘的一小國，歸俄底修斯統治，就是俄底修斯射殺求婚者們的地方。特洛亞國在小亞細亞，荷馬所歌詠的特洛亞戰爭的場所。

……

前言/序言

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