宗教學學術史問題研究/人文日新學術文叢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃東華 著

圖書標籤:

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齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302446613

版次：1

商品編碼：11971247

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：443

字數：340000

正文語種：中文

編輯推薦

　　作者長期從事宗教學學術史研究，本書涉及本領域研究相對薄弱的兩個環節，屬於前沿問題研究。獲得2014年清華大學文科齣版基金的資助。

內容簡介

　　本書首先探討宗教現象學的一些具有裏程碑意義的概念，同時闡明瞭捨勒、奧托、列歐、伊利亞德等人在宗教現象學發展史上的貢獻和地位。本書的第二部分探討狄奧多若、奧古斯丁、波愛修、阿奎那等古典宗教思想傢以及施特勞斯、桑德爾等當代政治哲學傢在宗教倫理方麵的理論貢獻。

作者簡介

　　硃東華，男，北京大學哲學係—宗教學係博士，清華大學哲學係副教授、清華大學道德與宗教研究院“景教與中國宗教研究中心”主任。獲奬情況：（1）2006年：博士論文《魯道夫?奧托的努秘學的現象學特徵》獲得北京大學優秀博士論文奬、教育部全國百篇優秀博士論文提名奬；（2）2010年：清華大學優秀教學成果奬（一等奬）。

內頁插圖

目錄

第一章
引論
第一節 學術史研究的曆程：迴顧與反思
第二節 宗教現象學的基本問題
第三節 宗教學學術史的倫理問題研究
第一部分
宗教現象學的問題與方法
第二章
荷蘭—斯堪的納維亞學派的宗教現象學
第一節 蒂勒與商特皮
第二節 剋瑞斯騰森：“現象學傢應該虛己”
第三節 索德布魯姆的“聖俗之分”
第三章
奧托：從“神聖”到“聖秘”的現象學還原
第一節 “聖秘”：純粹的神聖
第二節 “聖秘”的諸要素
第三節 “聖秘”的結構與特徵
第四節 奧托的宗教現象學方法
第五節 宗教學發展史上的一座裏程碑
第四章 捨勒：宗教語言與現象學錶述進程
第一節 “絕對域”與神聖價值
第二節 “宗教行為”
第三節 “遮詮神學”與現象學的本質直觀
第四節 “宗教與形而上學的整閤體係”
第五節 現象學的自負與現象學的謙卑
第五章 海德格爾：“形式指引”與宗教生活現象學
第一節 “形式指引”
第二節 形式指引與基礎存在論
第三節 詮釋學“嫁接”於現象學
第四節 宗教生活現象學
第六章 凡·德·列歐：宗教的類型學與詮釋學
第一節 “宗教”“現象”與現象學
第二節 “理想型”與宗教類型學
第三節 “同感”“領悟”與宗教現象學的詮釋
學路綫
第四節 從方法論角度看列歐的宗教現象學的
特點和成就
第七章 伊利亞德：神聖時空與宗教現象的結構
第一節 整體的神聖
第二節 “顯聖”“神聖時空”與“象徵”
第三節 “宗教人”
第四節 “範型”“結構學”與“形態學”
第二部分
宗教學學術史的倫理之維
第八章 狄奧多若：“身論”與“人格”概念的起源
第一節 本體論類比與狄奧多若的“身論”
第二節 “身”的三重玄義與“人格”概念的
起源
第九章 奧古斯丁：《懺悔錄》及其倫理思想
第一節 奧古斯丁與《懺悔錄》
第二節 原罪論、惡非實體論、意誌論道德心
理學
第十章 波愛修：道德必然導嚮宗教
第一節 哲學的慰藉
第二節 道德必然導嚮宗教
第三節 古典時代與中世紀的思想橋梁
第十一章
阿奎那：《〈倫理學〉評注》與亞裏士多
德倫理學
第一節 阿奎那與《〈倫理學〉評注》
第二節 人性論、自然法與美德倫理
第十二章
施特勞斯：“猶太問題”與新保守主義宗
教倫理
第一節 猶太問題與施特勞斯的政治哲學
第二節 新保守主義的宗教倫理
第三節 新保守主義與新宗教右翼結盟的宗教
倫理基礎
第十三章 桑德爾：宗教與政治中的道德問題
第一節 宗教與美國政治中的道德爭論
第二節 韆禧年主義、奧古斯丁傳統與政治
倫理
第三節 桑德爾：公民共和主義與政治中的道
德問題
第十四章
審慎與尊重他者：宗教學的倫理立場反思
第一節 繆勒：譯名之爭與宗教對話倫理
第二節 多重參與和尊重他者：重審耶佛對話
的三種模式
第十五章 結語
第一節 宗教現象學的理論得失及其學術影響
第二節 宗教倫理問題研究的若乾結論
參考文獻
索引
跋

《思想的脈絡：中國古代哲學思想史論》 引言 在人類文明的長河中，思想作為文明的基石，其演變與發展深刻地影響著社會的進程和人類的認知。中國古代哲學，作為中華文明的重要組成部分，以其獨特而深刻的智慧，不僅塑造瞭東方世界的精神風貌，更對世界思想史産生瞭不可忽視的影響。本書《思想的脈絡：中國古代哲學思想史論》旨在深入探尋中國古代哲學思想的起源、發展、演變及其核心脈絡，勾勒齣一幅宏偉的思想畫捲。本書並非對所有哲學流派進行麵麵俱到的羅列，而是精選瞭幾個關鍵時期、代錶性的思想傢及其核心思想，通過細緻的梳理與獨到的分析，揭示其內在的邏輯聯係與曆史演進的動力，力求展現中國古代哲學思想的生命力與時代精神。 第一章：思維的萌芽——從神話到早期思想的過渡 在文字尚未普及，口頭傳說成為主要知識傳播方式的遙遠時代，人類對世界的認知是模糊而充滿神秘色彩的。早期的中國，如同世界各地一樣，被神話傳說所籠罩。這些神話，如盤古開天闢地、女媧造人、後羿射日等，雖然充滿瞭瑰麗的想象，卻也蘊含著古人對宇宙起源、生命奧秘、自然規律的樸素思考。本書將首先迴顧這些神話傳說，探討其在早期社會中的功能——它們不僅是故事，更是古人解釋世界、安撫內心的嘗試，是意識形態的雛形。 隨後，本書將目光投嚮夏商周時期。這一時期，雖然史料相對零散，但已能窺見理性思維的曙光。以《尚書》和《周易》為代錶的文獻，開始齣現對政治倫理、天命觀、陰陽五行等概念的初步探討。例如，“天命靡常，惟德是輔”的觀念，標誌著從單純的鬼神崇拜嚮對人事德行的重視的轉變；《周易》中的卦象與爻辭，以一種象徵性的、辯證的方式揭示瞭事物變化發展的規律，這種樸素的辯證法思想，為後來的哲學發展奠定瞭基礎。本書將重點分析這一時期思想的特點：尚未形成係統的學說，但已具備瞭哲學思考的基因，並開始將對自然界的認知與對社會秩序的建構相結閤。 第二章：群星璀璨的時代——諸子百傢的爭鳴與思想的飛躍 春鞦戰國時期，社會急劇變革，禮崩樂壞，士階層崛起，思想空前活躍，迎來瞭中國古代哲學發展的第一個高峰——諸子百傢的爭鳴。這一時期，思想傢們紛紛提齣自己的政治主張、道德理念和社會構想，試圖為動蕩的時代找到齣路。本書將重點聚焦於以下幾個最重要的流派： 儒傢： 以孔子、孟子、荀子為代錶的儒傢思想，將“仁”作為核心，強調倫理道德在社會秩序中的作用。孔子提齣的“仁者愛人”、“剋己復禮為仁”，孟子“性善論”及其“仁政”思想，荀子“性惡論”及其“隆禮重法”主張，構成瞭儒傢思想的主乾。本書將深入剖析儒傢思想如何從關注個人修養擴展到建構理想的政治和社會秩序，並探討其對後世中國社會倫理觀念的深遠影響。 道傢： 以老子、莊子為代錶的道傢，主張“道法自然”，提倡“無為而治”。老子《道德經》中的“道可道，非常道”以及“上善若水”的思想，莊子《莊子》中的“逍遙遊”和“齊物論”，展現瞭對超越世俗的理想境界的追求，以及對個體自由精神的張揚。本書將重點分析道傢思想如何批判性地審視人造的秩序，迴歸自然的本真，以及其在哲學、藝術、養生等領域的獨特魅力。 法傢： 以商鞅、韓非子為代錶的法傢，主張“法、術、勢”相結閤，強調以法律、權術和君主的絕對權威來治理國傢。韓非子《韓非子》中對君主統治技巧的論述，深刻揭示瞭政治權力的運作邏輯。本書將分析法傢思想如何迴應時代對強有力統治的需求，以及其在推動秦朝統一中的作用，同時也會探討其嚴酷統治的局限性。 墨傢： 以墨子為代錶的墨傢，提倡“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等主張，強調功利主義和務實的社會改革。墨傢的思想在當時具有廣泛的影響力，尤其在技術和軍事方麵。本書將分析墨傢思想的特點，以及其與儒傢、道傢的不同之處，探討其在促進社會公平和反對戰爭方麵的積極意義。 本書將不僅僅是羅列這些學派的主張，更會著力於分析它們之間的思想對話、論辯與相互影響。例如，儒傢對道傢的“無為”的批評，法傢對儒傢“仁政”的嘲諷，都體現瞭思想的碰撞與發展。通過對這些思想的深入剖析，讀者將能理解為什麼這一時期是中國古代思想史上的“黃金時代”。 第三章：新風的湧動——秦漢思想的整閤與發展 秦朝短暫而輝煌的統一，為中國思想史的整閤奠定瞭政治基礎。漢朝的建立，標誌著一種新的思想格局的形成。本書將探討漢代思想的主要特點： 儒學的獨尊地位： 漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，使得儒學成為官方正統思想。本書將分析這一政策的形成過程及其深遠影響，探討儒學如何在吸收其他思想營養的基礎上，發展齣更為成熟的體係，為中國古代社會提供瞭穩定的意識形態支撐。 黃老思想的餘暉與道教的興起： 在漢初，黃老之學曾一度盛行，其“清靜無為”的思想對政治産生瞭積極影響。本書將考察黃老思想與早期道傢的關係，以及隨著社會發展，道教作為一種宗教形態的興起，其神學體係、修行理論如何發展，以及對民間信仰和社會生活的影響。 經學研究的繁榮： 漢代是經學研究的鼎盛時期，齣現瞭一大批著名的經學傢，如董仲舒、鄭玄等。他們對儒傢經典的注釋、闡發，形成瞭龐大的經學體係，為儒學在後世的傳承和發展打下瞭堅實的基礎。本書將介紹經學研究的主要方法和成果，展示漢代學者嚴謹的治學態度。 第四章：思想的融閤與轉嚮——魏晉南北朝的玄學與佛教的傳入 魏晉南北朝時期，社會動蕩，政治分裂，但這卻是一個思想異常活躍和多元化的時期。本書將重點探討這一時期思想的幾個重要方麵： 玄學的興起與發展： 玄學是對漢代經學的一種反撥，它關注“有”與“無”、“名”與“實”等形而上學問題，強調清談與自由精神。以竹林七賢為代錶的玄學傢，如嵇康、阮籍、王弼等，他們的思想既有對社會現實的批判，也有對人生意義的深刻追問。本書將分析玄學如何繼承道傢思想，又如何與佛教發生初步的接觸，形成獨特的思想風貌。 佛教的東傳與中國化： 佛教在這一時期傳入中國，並逐漸發展壯大，對中國思想文化産生瞭深遠的影響。本書將考察佛教最初傳入時的情形，分析其與中國本土思想（特彆是玄學）的碰撞與融閤，例如“格義”佛教的齣現，以及佛教教義（如輪迴、因果、涅槃等）如何被中國人理解和接受。 思想的多元與碰撞： 除瞭玄學和佛教，這一時期還有許多其他思想流派的存在，以及不同思想之間的激烈辯論。本書將呈現這一時期思想的多元化特徵，以及這種多元化如何為後來的思想發展提供瞭豐富的資源。 第五章：思想的再建構——隋唐宋明的哲學演進 隋唐統一，開啓瞭中國古代思想史的新篇章。本書將考察這一時期思想的主要演變： 隋唐時期： 儒、釋、道三教並存，相互激化與融閤。本書將分析隋唐時期統治者對宗教的態度，以及三教在文化上的互動。特彆是佛教的進一步發展，齣現瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等具有中國特色的宗派，它們對中國人的哲學觀念、審美情趣産生瞭深刻影響。 宋代新儒學（理學）： 宋代是中國哲學史上的又一個高峰，理學應運而生。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等為代錶的理學傢，在繼承儒傢傳統的基礎上，吸收瞭佛道思想的精華，構建瞭更為係統和精密的哲學體係。他們提齣的“天理”、“太極”、“氣”、“心”等概念，對宇宙本體、道德修養、政治倫理等問題進行瞭深刻的探討。本書將重點分析理學的核心思想、流派差異，以及其在中國思想史上的重要地位。 明代心學： 明代王陽明的心學，是對宋代理學的一種發展和突破。王陽明強調“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”，將哲學關注的重點轉嚮人的內心世界，強調主體性的作用。本書將分析心學的獨特之處，及其與理學的異同，探討其對中國近世思想的影響。 結語 《思想的脈絡：中國古代哲學思想史論》並非一部枯燥的學術論文集，而是一次穿越時空的思想旅行。本書力求通過對關鍵時期、關鍵人物、關鍵思想的深入解讀，展現中國古代哲學思想的魅力與智慧。從早期樸素的自然觀察，到諸子百傢的激辯，再到後世哲學的不斷創新與融閤，中國古代哲學思想史是一部關於人類如何認識世界、如何理解自身、如何構建理想社會的宏大敘事。希望本書能夠為讀者提供一個清晰的視角，理解中國古代哲學思想的深邃內涵與不朽價值。

評分☆☆☆☆☆

最後，這本書在學術史的“脈絡梳理”上，展現齣一種罕見的清晰度和結構美感。它如同高明的園丁，修剪掉瞭枝蔓，隻留下最強壯的主乾，讓讀者能清晰地看到某一學派的興盛與衰落是如何受到其所處的政治經濟環境製約的。尤其是在對比瞭不同學派對“啓濛遺産”的不同繼承方式時，作者的分析具有強大的穿透力，揭示瞭意識形態如何潛移默化地塑造瞭學術議程的優先級。這種對學科內部權力結構和知識生産機製的深入洞察，使得這本書不僅僅是一本曆史迴顧，更像是一份學科自我批判的宣言。對於有誌於在宗教學術界深耕的青年學者而言，這本書提供的不僅僅是知識，更是一種嚴謹治學的態度和對曆史復雜性的謙卑認知，是案頭必備的常備參考書。

評分☆☆☆☆☆

這本學術著作的裝幀設計頗具匠心，書脊的燙金字體在深沉的封麵上散發齣低調而莊重的光澤，予人一種沉甸甸的學術重量感。初翻閱時，便能感受到作者在梳理宗教學史脈絡時所下的苦功。它並非那種流於錶麵的通識讀物，而是直指學科內部那些方法論上的根本分歧與曆史演變的核心癥結。尤其是對於十八、十九世紀歐洲思想傢如何構建“宗教”這一概念本身所進行的批判性考察，其深度和細緻程度，足以讓深耕此領域的學者感到驚喜。作者似乎有一種將復雜理論礦脈層層剝離的能力，將那些看似高不可攀的哲學思辨，轉化為可以被精準定位和審視的曆史現象。例如，書中對施萊爾馬赫與費爾巴哈在“本質”界定上的微妙張力所進行的對比分析，就極為精妙，不僅勾勒齣浪漫主義思潮對神學的影響，更揭示瞭世俗化進程中知識分子精神譜係的斷裂與重塑，讀來讓人大呼過癮，仿佛重新參與瞭一場思想上的智力探戈。

評分☆☆☆☆☆

我常常在閱讀那些旨在“綜述”某一宏大領域曆史的文本時感到一種揮之不去的失落感，它們要麼過於宏觀而失焦，要麼過於瑣碎而缺乏洞察力。然而，這本著作卻在學術史的“問題意識”構建上展現齣令人贊嘆的平衡。它不是簡單地羅列人名和觀點，而是將每一次重大的理論轉嚮都視為對前人未解決之“問題”的迴應或修正。閱讀過程中，我被作者如何捕捉到康德晚期思想與早期現象學思潮之間那條隱秘而關鍵的知識通道所深深吸引。這種穿透曆史迷霧，直達核心論辯的筆法，極大地提升瞭閱讀的智力愉悅感。特彆是關於“客觀性危機”在宗教研究中如何體現的那幾章，作者的論證邏輯嚴密，論據的選擇更是精準得如同外科手術刀，毫不拖泥帶水地切開瞭領域內部的“陳規”，提齣瞭令人耳目一新的研究範式，讓人不得不停下來，深思自己過往的閱讀盲點。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到耳目一新之處，在於其對“技術”與“宗教觀念”互動關係的探討，這部分內容在傳統的宗教學術史敘事中往往是被邊緣化或忽略的。作者敏銳地捕捉到，從印刷術的普及到近代信息傳播工具的演變，如何重塑瞭信徒群體的組織結構和教義的傳播形態，並以此為切入點，批判性地審視瞭諸如“宗教情感”這些抽象概念的物質基礎。這種跨學科的視野，使得原本有些沉悶的史學梳理煥發齣新的活力。它不再僅僅是哲學思辨的復盤，而更像是一部社會技術史在宗教領域的投射。這種處理角度，不僅拓寬瞭我們對“學術史”邊界的理解，更激發瞭我去重新審視那些我們習以為常的宗教實踐，思考它們在多大程度上是被“技術中介”的結果，極大地增強瞭批判性思維的維度。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的行文風格是極其內斂而精準的，絕無一般學術普及讀物中常見的煽情或誇張，它像一架精密的瑞士鍾錶，每一個齒輪（論點）都咬閤得天衣無縫。盡管討論的是諸如“神聖性消解”這類宏大主題，但作者始終將筆墨聚焦於特定學者在特定曆史語境下的具體文本和辯論焦點。我尤其欣賞作者在處理跨文化參照時所展現齣的審慎態度，它避免瞭將西方中心主義的理論框架簡單粗暴地投射到其他文明的宗教現象之上，而是極其耐心地鋪陳瞭不同文明內部關於“信仰”定義權的爭奪史。這種尊重文本原貌、注重語境細微差彆的治學態度，無疑為該領域的未來研究樹立瞭一個極高的標杆，也使得讀者在閤上書本時，能更清晰地把握住當代宗教學科在方法論上所麵臨的真正挑戰。