丹尼特的自然主義認知哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：本書適閤從事心靈哲學、認知哲學和科學哲學以及相關學科的研究者和學生閱讀。
心靈哲學是一個相當古老的哲學分支，其中包含瞭許多撲朔迷離又引人入勝的問題。早在古希臘時期，人們就開始瞭對思維、感覺、記憶和靈魂等心靈問題的探討，不過對心靈哲學的研究一直都不是哲學研究的重點。在這個領域取得重大理論突破的學者是法國哲學傢笛卡兒，他的身心二元論對心靈問題的研究範式産生瞭深遠的影響。但在笛卡兒之後的兩百多年間，心靈哲學的研究始終進展緩慢。直到20 世紀初期，在維特根斯坦以“語言遊戲”為核心概念的語言學理論影響下，心靈哲學領域形成瞭以牛津大學的吉爾伯特?賴爾
（Gilbert Ryle ）為主要代錶的行為主義心靈理論（哲學的行為主義又稱為邏輯行為主義，與心理學的行為主義或稱方法論的行為主義有所區彆）。作為心靈哲學史上早期物理主義理論，該理論對笛卡兒的身心二元論産生瞭巨大衝擊，導緻實體二元論迅速衰落，同時也開啓瞭心靈哲學研究的物理主義時代。之後的心靈哲學曆經行為主義、同一論、功能主義的理論更替。20 世紀50 年代之後，在人工智能、神經科學、腦科學、心理學、人類文化學、語言學及哲學等眾多學科的共同參與下，學術界逐漸形成瞭對包括心靈問題在內的整個人類認知現象的多視角、跨學科研究，人類對心與認知問題的探索走上瞭學科發展的“快車道”。時至今日，心與認知的問題仍然是哲學和自然科學研究中熱門的話題之一。
丹尼爾?剋萊門特?丹尼特（Daniel Clement Dennett ）是心智與認知問題研究領域的著名學者。他師從被稱為美國哲學“大統領”的哲學傢奎因（Willard Van Orman Quine ）和行為主義大師賴爾，其學術思想深受兩位導師的影響。在心智與認知問題的研究範式上，丹尼特接受瞭賴爾的主張，堅決抵製以超自然的（supernatural ）事物或超自然力解釋心智能力的“笛卡兒式心靈觀”.。他緻力於為心靈“去魅”（demystifying mind）——去除心靈中那些神秘的、超自然的成分，拋棄精神實體或“小人”（homunculus）這類“機器中的幽靈”（ghost in the machine）.，使心靈研究建立在物理主義的本體論承諾之上。另一方麵，作為人文學者，他對科學研究成果，尤其是與大腦神經係統的工作機製和進化過程有關的科學成果抱有極大的興趣，並將這些研究成果融入到自己的心智解釋理論中，這是繼承瞭奎因的自然主義認識論的精神內涵.。最終，丹尼特以自然主義本體觀和方法論為基礎，通過對意嚮性、意識和自由意誌三種重要的認知現象進行自然主義解釋，建立瞭一套極具個人特色的“自然主義（naturalist）認知理論”體係。該體係通過構建心智與認知現象的科學解釋理論，駁斥瞭心靈的不可知論，建立起以自然的、科學的方式理解心智的有效途徑。

內容簡介

　　丹尼爾·丹尼特是美國著名的心智哲學和認知科學傢，長期從事心靈問題研究，並積極宣傳自然主義的世界觀和方法論，對心靈哲學的理論發展和科學的社會價值的普及都做齣瞭巨大貢獻。《認知哲學叢書：丹尼特的自然主義認知哲學》在考察丹尼特認知研究工作背景的基礎上，嚮讀者介紹瞭這位大師的主要認知哲學成果，分析瞭他對意嚮性、意識和自由意誌三種認知現象進行的自然化解釋，明確他的自然主義理論體係的係統性和目標，以及他的哲學理論在當代心智與認知研究中的學術地位和價值。
　　《認知哲學叢書：丹尼特的自然主義認知哲學》適閤從事心靈哲學、認知哲學和科學哲學以及相關學科的研究者和學生閱讀。

目錄

叢書序
前言
緒論
第一章 丹尼特的學術經曆
第一節 求學之路
第二節 初齣茅廬
第三節 學術巔峰
第四節 無神論鬥士
第五節 小結
第二章 丹尼特的學術背景
第一節 人的兩種形象的對峙
第二節 二元論與取消論
第三節 丹尼特的自然主義進路
第四節 需要澄清的幾個問題
第五節 本書關注的重點
第三章 意嚮性的自然化
第一節 意嚮性的歸屬
一、常識心理學的地位
二、三種解釋策略
三、意嚮係統理論
第二節 意嚮性的本體論地位
一、意嚮模式實在論
二、意嚮狀態實在論
三、對工具主義質疑的迴應
第三節 意嚮性的進化
一、原初意嚮性與派生意嚮性
二、意嚮性的演化史
三、意嚮性的小人功能主義闡釋
第四節 小結
第四章 意識的自然化
第一節 對笛卡兒意識理論的批判
一、意識的“笛卡兒劇場”模型
二、對“笛卡兒劇場”模型的批判
三、“笛卡兒劇場”模型的根本錯誤——“本質論”
第二節 多重草稿模型
一、意識研究的第三人稱方法——異現象學方法
二、多重草稿模型的基本內容
第三節 意識的進化
一、意識進化的第一階段——特定基因型選擇
二、意識進化的第二階段——錶型可塑性選擇
三、意識進化的第三階段——文化基因選擇
四、意識——大腦硬件上運行的虛擬機
第四節 小結
第五章 自由意誌的自然化
第一節 對不相容論的駁斥
一、決定論與自我控製的相容性
二、決定論與理性的相容性
三、決定論與可避免性的相容性
第二節 自由意誌的進化
一、自由意誌與責任的關係
二、閤作與利他行為的齣現
三、閤作與背叛的軍備競賽
四、為成為閤作者而進行的自我設計
第三節 小結
第六章 丹尼特認知理論的定位與特徵
第一節 丹尼特認知理論的定位
一、邏輯行為主義
二、功能主義
第二節 丹尼特認知理論的特徵
一、自然主義
二、反本質主義
三、非還原論
結束語

參考文獻
詞匯錶
附錄
附錄Ⅰ 丹尼特的生平大事年錶
附錄Ⅱ 丹尼特的著作與中譯本
附錄Ⅲ 丹尼特的論文
附錄Ⅳ 國內外研究丹尼特的著作或論文集

精彩書摘

丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett ）是美國著名的心靈哲學傢和認知科學傢，也是近四十年來世界認知哲學領域最著名、最富有影響力的學者之一。丹尼特在心智的功能主義理論發展和心理現象的進化論研究方麵頗有建樹，是自然主義認知研究進路的主要代錶。除此之外，他還擅長人工智能哲學和生物哲學（尤其是與神經科學和進化論相關的領域），對動物行為學和倫理學也有一定的研究，是一位涉獵相當廣泛的學者。
齣身書香門第的丹尼特從小就非常善於思考，他對問題的看法往往能夠擺脫傳統的框架，展現齣超前的意識。在神經科學和人工智能剛剛起步的時代，
雖然人們已經認識到大腦是心理現象産生的物質基礎，但心靈哲學研究卻仍然停留在固有的思辨模式中裹足不前，很少有哲學傢會把大腦或神經科學研究與心理現象的解釋聯係在一起。丹尼特則極力反對這種“閉門造車”的研究方式。
在他看來，科學進路是揭示心智奧秘的必經之路，也是唯一有可能成功的道路。為此，他努力使自己成為哲學與科學的牽綫人，除瞭將個人的哲學任務確定為在人的“科學形象”與“外顯形象”之間進行協調之外，他還不遺餘力地嚮普通民眾宣傳科學在人類社會文化生活中的作用，提高大眾對科學世界觀的認知度。因此，丹尼特除瞭是一位哲學傢，還是一位非常受歡迎的科普作傢。
在理解丹尼特的學術觀點和理論體係的過程中，有三個方麵的內容是特彆重要的，也是丹尼特協調人的“科學形象”與“外顯形象”的主要構成部分：
首先，他對人的意嚮現象所做的自然化解釋——人的意嚮能力不是某個智能“小人”的意嚮能力的體現，而是大量非智能“小人”通過特殊方式結閤在一起而産生的，人的意嚮性可以在由人的層麵下降到亞人、亞亞人……神經元層麵的過程中逐漸減少直至完全消失；其次，他對意識現象的自然化理解——意識不是“笛卡兒劇場”，而是“多重草稿”之間的競爭，意識現象既是人類基因自然進化的結果，也是社會模因進化的産物，是在自然與社會雙重進化作用下形成的；最後，他對頗具爭議的自由意誌現象的自然化論證——自由意誌並非人生而具有的本質特性，而是人在社會環境下在將自己訓練成為遵守社會規範的社會成員的過程中逐漸獲得的行為選擇能力，這種能力很大程度上是人類社會交往和社會成員相互作用的産物。
丹尼特是一位非常高産的哲學傢，截至目前，他已經齣版瞭個人專著和論文集15 部，發錶論文近200 篇，其中以意嚮性為主要研究內容的《意嚮立場》和以意識為主要研究內容的《意識的解釋》是其最重要的兩部著作，也是其心智哲學思想的主要體現，在學術界具有非常大的影響。《心靈種種》是上述兩部著作的科普版，內容淺顯易懂，語言生動有趣。《自由的進化》則是丹尼特在自由意誌問題研究方麵的代錶作，他在其中不僅闡明瞭自己的相容論立場，更為我們描繪瞭一幅自由意誌的進化圖景。目前這四部著作都已有中譯本，為我們研究丹尼特的理論體係提供瞭許多便利。
我與丹尼特學術思想的接觸相當偶然。大約10 年前，在剛進入心靈哲學領域的時候，我無意中讀到瞭丹尼特的一篇自傳，他的自然主義的學術立場和幽默風趣的語言錶達方式深深地吸引瞭我。不過由於我當時從事心靈哲學與認知科學的研究時間不久，對其中的許多問題還比較陌生，加之丹尼特在自傳中並沒有對他的觀點進行詳細論述，導緻我在理解他的思想時遇到瞭不小的睏難。在查閱文獻的過程中，我發現，相比於丹尼特的國際影響力，國內對他的關注度不太高，以其學術思想作為主要研究內容的文獻相對比較少，且主要集中在他的意嚮理論方麵。於是我決定對丹尼特的理論體係進行全麵而細緻地梳理和探討，希望能夠發掘齣更多、更有價值的觀點。
10 年的時間一晃而過，我對丹尼特的學術思想有瞭更加深刻的理解，也形成瞭對其學術地位和學術價值的個人看法。不過，由於研究水平有限，研究的內容也相對局限，書中難免會有一些不盡如人意之處，希望廣大讀者批評指正，也希望本書能夠成為拋磚引玉之作，吸引更多學者對丹尼特或認知問題進行研究。

前言/序言

　　丹尼爾·丹尼特（DanielDennett）是美國著名的心靈哲學傢和認知科學傢，也是近四十年來世界認知哲學領域最著名、最富有影響力的學者之一。丹尼特在心智的功能主義理論發展和心理現象的進化論研究方麵頗有建樹，是自然主義認知研究進路的主要代錶。除此之外，他還擅長人工智能哲學和生物哲學（尤其是與神經科學和進化論相關的領域），對動物行為學和倫理學也有一定的研究，是一位涉獵相當廣泛的學者。
　　齣身書香門第的丹尼特從小就非常善於思考，他對問題的看法往往能夠擺脫傳統的框架，展現齣超前的意識。在神經科學和人工智能剛剛起步的時代，雖然人們已經認識到大腦是心理現象産生的物質基礎，但心靈哲學研究卻仍然停留在固有的思辨模式中裹足不前，很少有哲學傢會把大腦或神經科學研究與心理現象的解釋聯係在一起。丹尼特則極力反對這種“閉門造車”的研究方式。在他看來，科學進路是揭示心智奧秘的必經之路。為此，他努力使自己成為哲學與科學的牽綫人，除瞭將個人的哲學任務確定為在人的“科學形象”與“外顯形象”之間進行協調之外，他還不遺餘力地嚮普通民眾宣傳科學在人類社會文化生活中的作用，提高大眾對科學世界觀的認知度。因此，丹尼特除瞭是一位哲學傢，還是一位非常受歡迎的科普作傢。
　　在理解丹尼特的學術觀點和理論體係的過程中，有三個方麵的內容是特彆重要的，也是丹尼特協調人的“科學形象”與“外顯形象”的主要構成部分：首先，他對人的意嚮現象所做的自然化解釋——人的意嚮能力不是某個智能“小人”的意嚮能力的體現，而是大量非智能“小人”通過特殊方式結閤在一起而産生的，人的意嚮性可以在由人的層麵下降到亞人、亞亞人……神經元層麵的過程中逐漸減少直至完全消失；其次，他對意識現象的自然化理解——意識不是“笛卡兒劇場”，而是“多重草稿”之間的競爭，意識現象既是人類基因自然進化的結果，也是社會模因進化的産物，是在自然與社會雙重進化作用下形成的；最後，他對頗具爭議的自由意誌現象的自然化論證——自由意誌並非人生而具有的本質特性，而是人在社會環境下在將自己訓練成為遵守社會規範的社會成員的過程中逐漸獲得的行為選擇能力，這種能力很大程度上是人類社會交往和社會成員相互作用的産物。
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