具体描述
编辑推荐
“小书馆”丛书，主要收入近代以来绝版或者版本稀少、至今仍有很高文化价值的小书，以文史为主，兼及其他。这些“小而可贵的书”，都是以大手笔写小文章，虽然没有“大书”那般洋洋洒洒的旁征博引，但见肉见骨的精华，绝对令人受益匪浅。它们不因时间而消逝，历久弥新，书香满口，为一般读者可读、可懂、可藏。
自第一辑出版以来，受到读者的喜爱和好评，一直居于各大网店图书畅销榜。《学诗浅说》入选凤凰网2014年度周榜榜首图书、百道好书榜、获共识网2014年度十佳好书，入围《新京报》年度好书提名；《中国政治二千年》入选百道好书榜，4次获得百道网好书推荐；《国文趣味》入选2015年国家新闻出版广电总局向全国青少年推荐百种优秀图书；《文言浅说》在中国图书评论学会“中国好书”评选活动中被评为“2015中国好书”。
“小书馆”丛书（已出版）：
《国文趣味》
《中国人文小史》
《书法指南》
《我们怎样读书》
《中国哲学小史》
《学诗浅说》
《国学概论讲话》
《中国政治二千年》
《曾国藩治学方法》
《人间词话讲疏》
《北平杂记》
《日本文明小史》
《文言浅说》
《中国庭园记》
内容简介
冯友兰先生是近代以来治中国哲学史的泰山北斗般人物，一生著述宏富，建构起了自己的哲学史解释体系。这本《中国哲学小史》是其中很简短的一部书，然而这个简短未必简单，以快刀斩乱麻之势，把中国哲学zui简洁地给一般读者以zui普及而生动地解说，这本《小史》和另一本名声更显，由英文版转译回来的《中国哲学简史》，都是ji佳的读物。
作者简介
冯友兰（1895—1990），河南唐河县人，一位高寿而多产的哲学家，中国哲学史学科的奠基人、新儒学三大家之一。其一生的事业可概括为二句话：三史释古今，六书纪贞元。著有《中国哲学史》、《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作。
目录
一 孔子
二 墨子
三 孟子
四 老子
五 惠施 公孙龙 《墨经》
六 庄子
七 荀子
八 五行八卦
九 佛教 道教与道学
十 周濂溪 邵康节
十一 张横渠及二程
十二 朱子
十三 陆象山 王阳明
附录
我的父亲冯友兰
冯友兰在哲学上的地位
中国哲学的特质
在中国传统社会基础的哲学
对中国哲学的两个总结※
人生成功之因素
我的读书经验
精彩书摘
老子之理想的杜会，为“小国寡民”之简单组织，如《老子》第八十章所说。此非只是原始社会之野蛮境界，此乃包含有野蛮之文明境界也。非无舟舆也，有而无所乘之而已。非无甲兵也，有而无所陈之而已。“甘其食，美其服”，岂原始社会中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蛮。”野蛮的文明乃最能持久之文明也。
孔子开以讲学为职业之风气，其弟子及以后儒者，多以讲学为职业，所谓“大者为卿相师傅，小者友教士大夫”也。然能“以学显于当世”者，则推孟子（西历纪元前三七一——前二八九）、荀卿。二人实孔子后儒家二大师也。孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史。孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。荀子在中国历史之地位，如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实沉博亦似之。
总结一句话，还是事业方面成功，并非一人之力所能达成。如做一件事，需有多人帮忙，帮助他努力争取，同时，需要对手比他差，才能成功。有时他成，可是遇到的对手比他更成，那时只好失败；有时他不成，可是遇到的对手比他还不成，那时他也能成功。我们从历史上来看，例子很多。比如项羽能力大，偏偏遇到的对手刘邦比他还高明，所以他只好失败。我们看看《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”“时不利兮”，他毫无办法。有些庸才，偏偏成功，史册上很多，不胜枚举。
前言/序言
写在前面
冯友兰先生是近代以来治中国哲学史的泰山北斗般人物，一生著述宏富，建构起了自己的哲学史解释体系。这本《中国哲学小史》是其中很简短的一部书，然而这个简短未必简单，以快刀斩乱麻之势，把中国哲学最简洁地给一般读者以最普及而生动地解说，这本《小史》和另一本名声更显，由英文版转译回来的《中国哲学简史》，都是极佳的读物。
相对于《简史》的高屋建瓴，处处照料周全，这部《小史》的特色便是简洁而深刻，说到这里有一点有趣的掌故，冯先生曾回忆他和金岳霖在抗战南渡途中发愤著述的情景：
我们两人互相看稿子，也互相影响。他对我的影响在于逻辑分析方面，我对于他的影响在于‘发思古之幽情’方面。……他曾经说，我们两个人互有短长。他的长处是能把很简单的事情说得很复杂，我的长处是能把很复杂的事情说得很简单。
这段回忆在钱穆先生的《师友杂忆》中亦有旁证：
余常闻人言，芝生治西方哲学，一依其清华同事金岳霖所言。其论中国哲学，亦以岳霖意见为主。特以中国古籍为材料写出之，则宜其于心性一面无可置辞也。惟在南岳，金岳霖亦曾听余作有关宋明理学之讲演，而屡来余室。则芝生之出示其《新理学》一稿，乞余批评，或亦出岳霖之意。
学理上的事暂且不论，金先生的总结很是到位：能把很复杂的事情说得很简单。这一点其实在《简史》和《小史》的文字里都有鲜明痕印，是花开两朵，各艳一枝。
以如今的眼光来看，后出的《简史》当然比专择重点的《小史》来得全面、翔实；尤为特出的一点，是《简史》本用英文写就，要令域外学人有知晓，自然得注意一个“化”字，是以《简史》尽量做中西哲学、中西哲人的比较；尽可能少的引用原典，而是以己意阐释，以求晓畅生动，这样的情形有点像林语堂先生写《生活的艺术》和《苏东坡传》一般，用西洋的玻璃高脚杯，装窖藏许久的花雕陈酿。
回过头来说，《小史》在这个层面上诚然不如前者，它更像是写给有一定中国思想史基础的读者，很多不必说出来的背景和空白，就让它留在文本之中，断流之处，依然可听江声浩荡，仿佛三五知己负暄闲话，是相视一笑，莫逆于心的。在此意义上，《小史》也有可堪玩味处。而若把两书对照的读，互为启发，也颇有意思。
不妨先看《小史》的目录：先秦诸子之后，直接说五行八卦；把魏晋到唐的思想史演化直接以《佛教、道教与道学》一章囊括；宋明理学从周敦颐写到王阳明，只于朱子单列一章，以彰显其承前启后之地位。三下五除二，便划分得清晰明了。用冯先生书里的话来说，便是：
中国历史上诸种学问，其中有西洋所谓哲学之成分者，有先秦诸子之学、魏晋之玄学、隋唐之佛学、宋明之道学及清人之义理之学。
魏晋之玄学，即先秦诸子之学中道家之学之继续。隋唐之佛学，虽亦有甚大势力，然终非中国思想之主流。清代之义理之学，乃宋明道学之继续。故此小史所述，仅详于先秦诸子之学及宋明之道学。
如果说如此的简明，还只是鸟瞰似的概述，那书中具体对诸家学说的解说，便更见此特点。
冯先生尊孔，却不讳言其弊，“孔子对于当时政治之见解为守旧的，但在道德哲学方面，则有甚新的见解，自成一系统，为后来儒家学说之基础。此方面孔子之主要学说，为其对于仁之见解。《论语》中言仁处甚多。总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”相较于今人为粉饰太平而把老夫子捧到天上去的做法相去不知几许。他对孔子价值的肯定，有些与众不同，“可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，只须其合礼，即是至好，吾人亦即可顺之而行矣。”
这样的孔子才是一个哲人，而非神灵偶像。这里的意思和同时的周作人在《〈论语〉小记》里的深刻言论相互映证：
我把《论语》白文重读一遍，所得的印象只是平淡无奇四字。这四个字好像是一个盾，有他的两面，一面凸的是切实，一面凹的是空虚。我觉得在《论语》里孔子压根儿只是个哲人，不是全知全能的教主，虽然后世的儒教徒要奉他做祖师，我总以为他不是耶稣而是梭格拉底之流亚。《论语》二十篇所说多是做人处世的道理，不谈鬼神，不谈灵魂，不言性与天道，所以是切实，但是这里有好思想也是属于持身接物的，可以供后人的取法，却不能定作天经地义的教条，更没有什么政治哲学的精义，可以治国平天下，假如从这边去看，那么正是空虚了。平淡无奇，我凭了这个觉得《论语》仍可一读，足供常识完具的青年之参考，至于以为圣书则可不必，太阳底下本无圣书，非我之单看不起《论语》也。
再看对庄子思想的解说，也是少少许，未必输人多多许。“庄子（西历纪元前三六九？——前二八六？）哲学中之道德二观念，与《老子》同。其对于幸福之观念，则以为凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。”把庄子对绝对自由的向往，以幸福观念为例，轻松化解出来，再如他解释《齐物论》一章之宗旨，只寥寥数语：“凡物皆无不好，凡意见皆无不对。”
当然，如果只有一位位哲人的点评而没有从中勾勒思想演进的痕迹和风气，也绝不能成为“史”。在《佛教、道教与道学》一章中，几种思想千年以来沉潜起伏互为影响的格局在冯先生笔下还是清晰可辨。论及印度佛教与中国本土思想百脉千川汇流入海的情景，冯先生只用三点来作区别：
一、中国人之讲佛学者，多与佛学所谓空者以一种解释，使外界为“不真空”。（用僧肇语）
二、佛之最高境界，乃永寂不动者。但中国人又最注重人之活动。儒家所说人之最高境界，亦即在活动中。……故中国人之讲佛学者，多以为佛之境界，非永寂不动。
三、中国之讲佛学者，多以为人人皆有佛性，甚至草木亦有佛性。
岂不是有令读者见山是山，见水是水的豁然开解。
其实说到底，读冯先生的书对一般读者而言，最有价值的所在是欣赏他文章之美，上文所说的简洁、明晰都是此中特质。读竟此书后，有兴趣者再去找冯先生《论风流》和《国立西南联合大学纪念碑碑文》两篇名文，当更能有所体悟。
脉望馆
用户评价
这本书的装帧设计实在太令人眼前一亮了，拿到手上就能感受到一种朴实而又不失精致的匠心。封面那种带着微微磨砂质感的纸张，触感温润，配色沉稳大气，不是那种浮夸的艳丽，而是带着一种书卷气的内敛美。那种深邃的色调，让人联想到古代典籍的厚重感，却又在细节处透露出符合现代审美的简约线条。我特别喜欢它在排版上对留白的运用，字里行间疏朗有致，即便是面对这样宏大的主题，阅读起来也不会感到压迫。更别提它在侧面的腰封设计了，那种细小的、恰到好处的装饰性元素，仿佛是古代工匠在不经意间留下的印记，让人忍不住想去探究扉页里藏着怎样的智慧。这本书从拿到手里那一刻起，就不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，每一次翻阅都像是与一位老友进行一次优雅的对谈，那种仪式感，是很多速食读物无法比拟的。它成功地做到了形式服务于内容，让阅读的体验从一开始就充满了敬意与期待。
评分我对中国哲学史的理解一直停留在一些零散的、碎片化的认知上，很多概念像是隔着一层毛玻璃，看不真切。读完这本书后，那种感觉完全被打破了。作者的叙述逻辑构建得极为精妙，仿佛是一位高明的园丁，带着你沿着一条蜿蜒曲折的小径，徐徐穿梭于先秦诸子百家的茂密丛林之中。他没有采用那种枯燥的年代堆砌法，而是巧妙地将不同学派的核心思想进行对比和映照，让你清晰地看到“仁”与“道”之间微妙的张力，以及“有”与“无”在不同语境下的深刻内涵。尤其是在阐述魏晋玄学的兴起时，那种将哲学思潮与社会背景紧密结合的笔法，让人拍案叫绝。它不是单纯的知识点罗列，而是一场思想的流变史，读完之后，我感觉自己对“思辨”这件事本身，都有了一种全新的敬畏和体会，不再觉得哲学是遥不可及的象牙塔，而是我们日常生活和思维方式的底层代码。
评分我必须承认，在接触这本书之前，我对中国哲学史的认知常常被一些宏大叙事和标签化的解读所局限，总觉得那是一套被定型的教条。然而，这本书展现出来的，是一种极富生命力和动态性的思想图景。作者非常擅长捕捉那些“岔路口”和“转折点”，他没有将任何一位思想家塑造成完美的圣人或绝对的权威，而是展现了他们在特定历史情境下，思想是如何被催生、如何相互辩驳，又是如何为了适应时代变迁而悄然演化的。比如，他对于儒家内部不同流派的区分，细腻得如同观察蝴蝶翅膀上的纹路，让人意识到“儒家”本身就是一个充满内在张力的复杂生态系统。这种处理方式，极大地消解了刻板印象，让那些历史人物鲜活起来，充满了人性的挣扎与智慧的光辉。它引导读者去思考，哲学不是结论，而是一个永不停止的、充满活力的提问过程。
评分这本书最打动我的地方，在于它那种近乎于虔诚的学术态度和令人惊叹的文字驾驭能力。作者的文字功底是毋庸置疑的，那种表达方式，既有古文的凝练和韵味，又完全没有晦涩难懂的弊病。他的句子结构常常是那种跌宕起伏、层层递进的复句，像是一段精心编排的乐章，在节奏的把握上拿捏得炉火纯青。读到精彩之处，你会忍不住停下来，反复咀嚼那些用词的精准性——一个动词的选择，往往能将一个抽象的概念具象化，让人豁然开朗。这种文字的质感，让我体验到了一种久违的“慢阅读”的乐趣，需要全神贯注，但回报是极其丰厚的。这绝非那种追求速度和流量的“快餐文化”产物，它体现的是作者对语言的尊重，以及对读者智识的信任。每一次阅读都是一次精神上的洗礼，让人感受到文字的力量，可以跨越时空，直击人心。
评分从整体的阅读体验来看，这本书的价值远远超出了单纯的“普及读物”范畴，它更像是一座精巧的思维迷宫，每走一步，都能发现新的出口。我尤其欣赏作者在处理一些极为复杂或容易引起争议的哲学概念时所采取的“中正平和”的态度。他很少使用绝对化的评判词语，而是倾向于提供多角度的解读，让读者自己去权衡和判断。这种尊重个体思考空间的叙述方式，极大地增强了读者的主体性，让你感觉不是被动地接受知识，而是在与历史上的智者们进行一场平等的对话。在阅读过程中，我经常感到自己的固有观念受到了温和的挑战，这才是真正有价值的阅读体验——它拓宽了你的认知边界，却又始终保持着一种谦逊的姿态。这本书无疑为我提供了一个坚实而广阔的基石，去重新审视我们文化深处的那些精神脉络。
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评分终于收到了，东西很好，价美物廉，谢谢掌柜的！这是我购物来让我最满意的一次购物。无论是掌柜的态度还是对物品，我都非常满意的。掌柜态度很专业热情，有问必答，回复也很快，我问了不少问题，他都不觉得烦，都会认真回答我，这点我向掌柜表示由衷的敬意，这样的好掌柜可不多。再说宝贝，正是我需要的，收到的时候包装完整，打开后让我惊喜的是，宝贝比我想象中的还要好！不得不得竖起大拇指。下次需要的时候我还会再来的，到时候麻烦掌柜给个优惠哦！
评分装帧精美，印刷质量不错，送货也很快。
评分小书馆系列系列的《书法指南》，这套书有两套简装版的共14本，这套精装版的只出了11本，都收了。都是32开的硬壳精装，薄薄的一小本，但知识却很厚重。
评分好书，值得购买，618京东搞活动买的真值，是正版
评分活动入手的 囤着慢慢看
评分不错的哲学入门书，收藏。
评分很好的书，小书馆系列每本都是精品。
评分很好的书，小书馆系列每本都是精品。
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