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[美] 羅伯特·阿普，[加] 亞當·巴剋曼，[美] 詹姆斯·麥剋雷著，邵文實譯

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齣版社：黑龍江教育齣版社

ISBN：9787531689973

版次：2

商品編碼：12011619

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《讀李安》運用東西方兩種不同哲學傳統評析李安導演的作品。圖書第一部分聚焦李安的華語影片中所蘊含的中國傳統道、儒及佛學哲學主題，第二部分主要分析瞭其導演的英語影片中所體現的西方哲思想主題：然而，全書的終目標在於探索李安糅閤這兩種文化、架構中西文化溝通橋梁（即為錶現電影主旨內容，策略性的汲取中西文化思想）的電影導演哲學。

序言
一、不拍電影毋寜死
二、李安的事業：一個拍電影的人
三、李安哲學
四、多纔多藝與無憂無懼

第一部分李安的東方哲學
第一章剋己
——《臥虎藏龍》中的道傢思想、儒傢思想與自由之代價
一、本真的自我修為
二、中國的形而上學：相互關聯的宇宙與焦點——場域自我
三、儒傢和道傢思想中的自我修為
四、自由之代價
第二章你對我的心知道多少？
——理智與情感在李安電影《理智與情感》和《臥虎藏龍》中的作用
一、一係列可能的動態
二、李安的理智與情感哲學
三、場景：拍攝中的理智與情感
四、見到本心？
第三章儒傢牛仔審美
一、有關孤立的描述
二、儒傢社會動態
三、孔子與荀子
四、美國牛仔
五、中國江湖
六、牛仔審美
七、儒傢牛仔
第四章東方遇見西部片
——李安《斷背山》中的東方哲學
一、牛仔導論
二、酷兒理論
三、同性戀牛仔電影
四、孟子、東方哲學與男性性彆
五、科維諾的立場：同性戀與倫理學
六、有所扭麯的東方人
七、麵具、倫理與友情
八、“智”的時刻
第五章李安《理智與情感》
和《斷背山》中的風景與性彆
一、如畫景色的陰與陽
二、理智與情感
三、李安的《理智與情感》
四、她應去哪裏尋找這樣一個模範？
五、《斷背山》
六、野性空間
七、兩重性與一體性：性彆與風景之“氣”
第六章得不到滿足
——《飲食男女》中的欲望、禮儀及對和諧的追尋
一、從緊張到和諧
二、和諧模式
三、焦點與場域
四、孟子：錶達
五、荀子：禮儀
六、對電影中人物的診斷和治療
七、創造傢庭和諧：錶達、禮儀和轉變
第七章傢長製、德性倫理與李安
——父親真的無所不知嗎？
一、《推手》，推的生活方式：儒傢思想與傳統亞洲文化
二、《喜宴》——父親的盛宴：道義論、功利主義與傢長製
三、《飲食男女》：為什麼亞裏士多德式的節製是必要的
四、現代社會中傢長製倫理與德性倫理的較量
第八章《色·戒》
——一個無阻礙感知的案例
一、認知/情感狀態
二、環境間的轉換
三、性歧義性，必要的重復
四、富於創造力的王佳芝太太

第二部分李安的西方哲學
第九章超越神界的力量？
——《綠巨人》、人性與由此而生的某種倫理擔憂
一、猶太教與基督教共有的主題
二、唯利是圖的怪物
三、靈與肉
四、綠巨人事件
五、一則關於天堂的寓言
第十章失位、欺騙和混亂
——李安有關身份認同的話語
一、成為真實的自我
二、我是誰？我是戰無不勝的劍神
三、不應，不辯??無製，無欲
四、你不會喜歡我生氣的樣子
五、我再也忍受不下去瞭，傑剋
六、我真希望自己知道怎麼跟你一刀兩斷
第十一章顛覆英雄式暴力
——李安的《製造伍德斯托剋》和《綠巨人》的反戰敘事
一、暴力文化
二、打破敘事形式
三、英雄主義的性彆重塑
四、非暴力英雄主義
五、戰爭框架
六、反戰敘事
七、暴力的惡性循環
第十二章人的遊走
——李安《製造伍德斯托剋》中的去性彆化
一、將颱伯的人物異性戀化
二、酷兒體係中的紮染式迸裂
三、酷兒闡述
四、粉色三角
五、他們從何處來：LGBT人群的奮爭與伍德斯托剋時刻
六、阻礙重重
七、去性彆化/異性戀化
八、比利與艾略特：似與不似
九、人身保護權：失去的和找到的
十、健康與精神平衡
第十三章因為分子
——《冰風暴》與愛和承認的哲學
一、迴歸之地
二、本已經作瞭決定：對話式的愛的概念
三、自我體驗與負空間地帶：承認與自由
四、團聚：移情與同情
第十四章它關乎存在
——《冰風暴》中的負空間與虛無
一、一個虛無的宇宙
二、先於本質的存在
三、傢庭與負空間
四、雨還在下，天冷瞭下來
五、負空間與虛無
第十五章《冰風暴》
——正在迫近的是什麼？
一、開場：預言
二、情節：一個問題
三、受苦受難：一個禪宗故事
四、變化與同步性
五、焦慮：存在主義
六、當下唯我獨有的正在迫近之事是什麼？
七、尚未：隻是一部電影？
八、尚未：變成對個人的議論
第十六章在愛情和戰爭麵前人人平等？
——馬基雅維裏與李安的《與魔鬼共騎》
一、李將軍或揚基佬滾迴去
二、一群局外人
三、同情魔鬼
四、藍與灰
五、馬基雅維裏論戰爭的背信棄義和詭計多端
六、關於人性枷鎖和強製婚姻
鳴謝
本書參與人員

精彩書摘

　　《讀李安》：
　　一、本真的自我修為一幅題為《三酸圖》（TheThreeVinegarTasters）的著名中國畫描繪瞭中國三大哲學體係——儒教、佛教和道教——的創始人在品嘗一缸醋。孔子和如來覺得這醋苦澀難當，難以下咽，而道傢的老子則對這醋甘之如飴。盡管此圖的要旨是揭示這三種傳統對於中國文化的重要性，但它也被闡釋為道傢對其他兩個體係的批評，尤其是對儒傢思想的批評。孔子相信，人的本性是酸澀的，必須通過教育、規則和社會規範來加以糾正，而老子則認為，處於自然狀態的人是最好的。
　　李安的電影《臥虎藏龍》（2000年）探索瞭有關自我發展的儒傢和道傢哲學問的張力。盡管這兩種傳統在許多方麵都意見一緻，但在社會於君子的修為過程中扮演的角色方麵，則是各持己見。本章旨在探討這兩種傳統間的張力如何促成瞭電影中的衝突和角色發展。第一部分討論儒教和道教共有的、基本的形而上學思想。第二部分將電影中體現齣的儒傢和道傢的自我修為概念加以比較和對比。最後一部分指齣，源於社會局限的自由是本真的自我修為之根本，但它的代價是：每個角色都必須為獲得解放而作齣犧牲。最終，《臥虎藏龍》昭示，本真的自我修為是一個人的天性自由與社會角色、關係和責任之間的平衡。
　　二、中國的形而上學：相互關聯的宇宙與焦點——場域自我老子（生於約公元前604年）和孔子（前551-前479）是生活在周朝（前1122——~256）的同時代人。兩位都是學者，都積極從政：老子是周朝宮室的守藏室之史，而孔子則在魯定公朝代有過簡短的任職經曆。《史記》和《莊子》這兩部經典著作都聲稱，這兩位學者至少有過一次會麵，會麵時，孔子嚮老子請教瞭禮儀之事，並對老子的智慧贊賞有加。因為《臥虎藏龍》的場景設置在清朝（1644—1911）1779年，所以這時儒傢思想和道傢思想都已在文化上變得根深蒂固，這從電影人物身上一望而知。盡管儒傢思想和道傢思想在哲學的許多方麵都各持己見，但它們的宇宙觀的確被所有中國哲學體係視為有當然的共通之處。
　　由儒傢和道傢思想構成的古代中國本體論從根本上而言是反宇宙論的：“它們根本沒有宇宙的概念，既然那一概念被限定為一個附加上任何意義或定義的連續一緻、秩序單一的世界。”西方哲學中的宇宙思維一直都問題重重，假設瞭無益的觀點：篤信一個井然有序的代理機構，對比現實與錶象之間的差異，關注轉變過程的永久性，傾嚮於推導感知經驗。作為反宇宙論哲學，儒傢思想和道傢思想不自認為是井然有序的代理機構，也不承認現實與錶象間的差異，聚焦於變化、轉變的過程以及有關純理性思維的感知經驗。艾默斯和羅斯濛德勾勒瞭西方關係概念與中國相互關聯概念間的區彆。西方認識論通常關注的是關係論，其中，一個獨立的自我會將其環境當作一個分離的實體來觀察。因為個體與環境相互分離，人們就必須擁有一套範疇，通過它來組織和闡釋經驗。在中國相互關係的概念中，認知者和被認知者之間從根本上說是相互關聯的，因為認知者是其環境的一部分。
　　兩個關鍵術語被用於定義自然環境：“天”和“道”。這兩個概念中沒有一個在儒傢或道傢哲學中得到清晰定義，因為這兩個傳統強調的是形而上的道德規範。艾默斯和羅斯濛德選擇將“天”翻譯為“自然界的內在秩序”，盡管許多學者也將它翻譯為“天國”或“天空”。“天”通常被用作復閤詞“天命”的一部分，而天命指的是“境況的傾嚮”，即事情的自然趨勢。“道”可以被翻譯為“道路”、“通道”或“途徑”，它在儒傢思想和道傢思想中意義略有不同。儒傢將其解釋為自我修為的方法，如“悟道即體驗、闡釋和影響世界，其方式是強化並擴展來自於一個人的文化先輩的生活方式。”在道傢看來，“道”指的是自然之道：它是存在的、絕對而首要的原則——無差彆的、整體的、完全的無限可能性。《道德經》的開篇語是：“道可道，非常道。”一旦我們開始理智地對事情加以歸類，我們便將它們抽離瞭其真實的、互相依存的本質。“天”和“道”閤起來指的是“自然界的運動和模式”。在道傢和儒傢思想中，凡使用“天”這一術語時，都是指自然界和處於自然秩序之內事物的相互關聯。儒傢思想中，在使用“道”這一術語時，通常指的是一個人為瞭成為君子而必須遵循的修為方式。在道傢思想中，“道”不僅指這一過程，而且還指世界的自然秩序；“道”和“天”可以互換使用。這之所以重要，是因為在道傢思想中，隻有當人使自身行為與自然界和諧相融時，他纔可以真正成為一個有修為的人。這一道傢觀點與儒傢觀點並不衝突，相反，它通過將“天”與“道”這一概念的結閤，擴展瞭儒傢對於“天”的闡釋。盡管“天”與“道”的寓意略有不同，但這兩個術語在道傢文獻中得到瞭交替使用。
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