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[法] 阿爾貝特·施韋澤著，陳澤環譯

圖書標籤:

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208142626

版次：3

商品編碼：12041445

包裝：平裝

開本：小16開

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

頁數：356

字數：311000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《文化哲學》是施韋澤生前發錶的重要的哲學—倫理學著作，包括寫作《文化哲學》宏大計劃中的第1捲《文化的衰落和重建》和第2捲《文化和倫理》，第3捲《敬畏生命的世界觀》隻留下瞭手稿，於1999年和2000年由德國貝剋齣版社（Verlag C.H. Beck）作為遺著齣版。《文化哲學》是施韋澤哲學和倫理學研究的代錶作，他産生的社會影響主要基於這部著作。而且，由於其思想的深刻性和視角的獨特性，《文化哲學》成為20世紀西方一部獨創性的倫理學著作、尖銳的文化和社會批判著作、現代生態倫理學的奠基性著作。因此，研究施韋澤的哲學和倫理思想，一般說來通過閱讀這部著作就可以瞭。

　　施韋澤的文化哲學研究，既有重要的學術背景，更有特殊的時代背景。在19世紀末的樂觀主義文化氛圍中，施韋澤就預感到瞭西方文化的問題。第一次世界大戰的爆發，更使他認識到其所預料的文化衰落的結果來臨瞭。因此，他的《文化哲學》“現在被構思為文化批判。它應該確定文化的衰落，並提醒人們注意它的危險。文化的災難既已降臨，那麼對其十分顯而易見根源的考察是為瞭什麼呢？”施韋澤就規定瞭自己文化哲學研究的主題：探討當時西方文化衰落的原因，尋找西方文化重建或再生的道路。

　　施韋澤文化哲學的基本觀點是其對文化本質的獨特理解：“文化的本質不是物質成就，而是個人思考人的完善的理想、民族和人類的社會和政治狀況改善的理想，個人信念始終為這種有活力的理想所決定。”即“文化歸根到底就是一種肯定世界和生命的態度。後來，我把它精確地錶述為：‘倫理地肯定世界和生命。’” 施韋澤對於西方文化發展的前景充滿信心：隻有當能夠認識文化的倫理本質的思想重新獲得力量，我們纔可能重新走上文化之路。在文化哲學中，施韋澤對整個人類思想的研究使其敬畏生命倫理學能夠超基督教的西方世界，成為一種新的、能夠在全球範圍內得到承認的世界觀。確定瞭敬畏生命倫理學在倫理學史的地位：當代生命和生態倫理學的先驅。

作者簡介

　　阿爾貝特·施韋澤，1875年齣生於法國上阿爾薩斯，青年時代多纔多藝，不僅是神學博士和哲學博士，而且還是一位享有盛名的管風琴演奏傢和巴赫音樂的研究傢。38歲時獲醫學博士，取得醫生執照，1913年攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內（現在屬於加蓬），在那裏創建瞭自己的診所，義務為當地居民治病，六十年如一日，曆盡艱辛，直到1965年逝世。1952年獲諾貝爾和平奬。

前言/序言

　　1915年夏季，我就像大夢初醒一樣。我問自己，為什麼隻對文化作考察性的批判？為什麼我們的學術界被稱為模仿者？為什麼不展開建設性的工作？從此，我開始探尋能為文化奠定基礎的認識和信念。我為自己直到現在纔想到這一點，而不是從一開始就把《我們模仿者》作為論證文化基礎的導論而感到慚愧。

　　我逐步認識到，文化歸根到底就是一種肯定世界和生命的態度。後來，我把它精確地錶述為：“倫理地肯定世界和生命。”對我來說，通常善的概念並不能把肯定世界和生命與倫理結閤起來，因為它不夠基本和普遍。幾個禮拜以來，我一直在緊張地思考。我從哲學中所瞭解的一切都不管用。1915年9月，我正在海邊，有人要求我到上遊200公裏的恩戈莫去，為一個傳教士的妻子彼洛特太太治病。一隻正要起航的小汽船，是我能夠找到的惟一交通工具，它要拖著超載的駁船逆流而上。駁船上隻有我和一個黑人。我們慢慢地在河流中行駛。當時正值旱季，我們必須在大沙灘之間尋找水路。我心不在焉地坐在甲闆上，苦苦思索著在哲學中找不到的基本和普遍的倫理概念。第三天傍晚，在落日的餘輝中，一群河馬遊過駁船旁，我的腦海裏突然齣現瞭一個概念：“敬畏生命”。我現在明白瞭，我能夠怎樣論證倫理並把它與肯定世界和生命結閤起來。

　　這樣，文化批判就成瞭建設性地論證文化的導論。當然，在我開始寫《文化哲學》時，就像在寫作耶穌生平研究史和保羅思想世界研究史時一樣，，我的係統化的天性又支配瞭我。對於耶穌生平和保羅的思想世界，我認為不能隻是簡單地敘述它，而應把它作為所有先前研究成果的邏輯結論來把握。同樣，對於敬畏生命的倫理，我也似乎被強製不能立即把它與肯定世界和生命結閤起來，並由此把它作為真正的文化信念加以發揮，而是感到應該首先探討至今為止的所有關於倫理論證的嘗試。在蘭巴雷內，我已有瞭一部分為這次寫作所必不可少的書籍。至於還缺少的其他參考著作，蘇黎世的動物學教授斯特羅爾及其夫人寄給瞭我。生活在蘇黎世的著名的巴赫歌唱傢羅伯特?考夫曼，非常關心我通過日內瓦有關機構的幫助與外界順利地保持聯係。

　　1917年9月底，我和妻子作為戰時的敵僑要被遣送迴法國，為此我們必須趕緊收拾行李。當時，我無法考慮把《文化哲學》的手稿隨身帶走。在任何一次檢查中，這些手稿都可能被沒收。因此，我把手稿托付給當時在蘭巴雷內的美國傳教士愛德華?福特。福特先生坦率地嚮我承認，他覺得這些手稿包含著許多“不信神的意見”，因此最好把它扔到河裏。但是，齣於基督教的愛心，福特答應我很好地保存它，等到戰爭結束後還給我。

　　直到1918年3月中旬被（作為戰俘由法德兩國——譯者）相互交換之前，我們先後被關在加賴鬆和聖雷米省的拘留所中。在那裏，雖然沒有任何參考文獻，但我還是利用照料病人之餘的時間，開始撰寫有關“文化國傢”的章節。

　　當迴到斯特拉斯堡時，我患瞭直腸周炎，必須動手術。這是我在被遣送迴歐洲的途中，於波爾多染上痢疾的後遺癥。在受這一疾病摺磨幾乎兩年之後，我纔恢復瞭先前的精力。

　　由於在聖尼古拉教堂當助理牧師，並在斯特拉斯堡市民醫院做助理醫生，我纔得以維持生計。我同時做著這兩份工作。

　　我非常感謝托馬斯基金會，它允許我住在尼古拉堤岸邊的空置牧師住宅中。雖然，作為助理牧師，我並沒有這個權利。

　　留在非洲的《文化哲學》手稿還沒有寄來之前，我盡可能充分利用晚上的自由時間，首先抓緊編輯美國版的巴赫贊美詩前奏麯。由於這些手稿一直沒有寄來，同時也由於美國齣版商沒有錶現齣很快就要齣版巴赫贊美詩前奏麯的興趣，我就放下瞭這一編輯工作，重新轉嚮研究文化哲學。直到今天，雖然齣版商多次錶示瞭齣版願望，但我還不能讓3捲本的巴赫贊美詩前奏麯付印。

《文化哲學》導言：穿越時空的思想迴響《文化哲學》是一部旨在探尋人類文明深層動力與普遍法則的宏大著作。它並非一份詳盡的文化清單，也非對某個特定地域或時代文化的孤立考察。相反，本書以哲學的高度，將目光投嚮文化現象背後那湧動不息的生命力、不斷演變的意義係統以及塑造我們存在方式的根本原則。它邀請讀者踏上一段智識的旅程，穿越古今，跨越東西，去理解那些看似零散的文化錶象如何匯聚成一股股強大的洪流，塑造著我們對世界、對自身、對彼此的認知。本書的核心關切在於，文化究竟是什麼？它從何而來？又將走嚮何方？我們如何纔能真正理解不同文化之間的差異與聯係？又如何纔能在理解差異的基礎上，尋求共同的價值與發展的可能？《文化哲學》試圖通過一係列深入的哲學辨析，迴應這些最根本、也最迫切的問題。它不滿足於描繪文化的圖景，而是力求揭示圖景背後的繪製者——人類的精神、想象力、實踐以及那永不止息的追問。第一部分：文化的本體論追問——存在的脈絡在本書的第一部分，我們將首先聚焦於文化的本體論維度，即文化的“是什麼”以及它在人類存在中的根本地位。我們將審視文化作為一種“第二自然”的生成邏輯。不同於生物學意義上的自然，文化並非與生俱來，而是人類通過勞動、創造、學習和傳遞而構建的。它滲透在我們的語言、習俗、製度、藝術、信仰等方方麵麵，成為我們感知和理解世界的基本框架。我們將深入探討“符號”在文化建構中的核心作用。語言是我們最主要的符號係統，它不僅是交流的工具，更是思想的容器。人類如何通過語言來命名世界，賦予事物意義，並形成集體意識？本書將追溯符號的起源，分析符號的結構與功能，並闡釋符號的變遷如何驅動文化的演進。我們還會考察非語言符號，如視覺藝術、音樂、儀式等，它們如何以超越文字的直接性，觸及人類的情感與精神深處，成為文化傳承與錶達的重要載體。進一步地，本書將探討“意義”在文化中的無處不在。文化本質上是一個意義生産與交換的場域。從宇宙的起源到生命的意義，從社會秩序的建立到個體的價值實現，人類不斷地在創造、解釋和傳承意義。我們將分析意義的來源，討論意義的相對性與普遍性，以及在多元文化語境下，意義協商與衝突的復雜性。人類的價值體係、道德準則、審美觀念，無一不是在文化意義的框架內被理解和構建的。本書還將觸及“傳統”與“創新”這對辯證統一的關係。傳統是文化得以延續的根基，它承載著前人的智慧與經驗。然而，如果文化僅僅是傳統的復製，便會走嚮僵化與衰敗。創新則是文化生命力的體現，是人類突破既有藩籬，創造新可能性的動力。我們將探討如何在繼承傳統的同時，實現有意義的創新，如何在守正中尋求發展，如何在革新中保持文化的根脈。第二部分：文化的生成與演化——流動的曆史在理解瞭文化的本體之後，本書的第二部分將轉嚮文化的生成與演化過程。我們將從曆史的縱深和人類活動的廣度來考察文化是如何産生、發展、傳播並相互影響的。本書將審視“人類中心主義”的文化視角，並對其進行批判性反思。長期以來，人類常常將自身視為世界的中心，以人類的尺度來衡量一切。這種視角在一定程度上推動瞭文明的發展，但也可能導緻對自然環境的漠視，以及對其他生命的忽視。我們將探討一種更具包容性的文化觀，思考人類在宇宙中的位置，以及如何與自然、與萬物和諧共處。我們將深入研究“文明的軸心時代”所孕育的深刻變革。在那個短暫而輝煌的時期，幾乎在世界的各個角落，湧現齣偉大的思想傢和宗教創始人，他們提齣的哲學、倫理和宗教觀念，至今仍在深刻地影響著人類文明的走嚮。本書將分析軸心時代思想的普遍特質，以及它們如何塑造瞭不同文明的精神底色。本書還將考察“文化接觸與交流”的機製。人類社會的曆史，在很大程度上是一部文化傳播與融閤的曆史。從古代絲綢之路的駝鈴聲，到現代全球化浪潮的交匯，各種文化在碰撞中學習，在交流中創新。我們將分析文化傳播的動力與阻力，考察文化同化、文化融閤、文化衝突等現象，並探討在後殖民時代，如何重新審視和建構主體文化。 “技術進步”在文化演變中的作用，也是本書關注的重點。每一次重大的技術革命，都深刻地改變著人類的生活方式、思維模式以及社會結構。從火的發現到文字的發明，從印刷術到互聯網，技術不僅是工具，更是文化變革的催化劑。我們將分析技術如何重塑人類的感官，如何改變信息傳播的邏輯，如何影響社會權力關係，以及最終如何影響我們對“人”本身的定義。第三部分：文化的衝突與融閤——意義的張力進入本書的第三部分，我們將直麵文化差異所帶來的挑戰，並探索在多元化的世界中，文化如何能夠和諧共存並相互促進。 “文化相對主義”與“文化普世價值”的爭論，是本書的核心議題之一。文化相對主義強調每種文化都有其內在的閤理性，不應以外來標準來評判。而文化普世價值則主張存在一些跨越文化界限的、適用於所有人類的根本價值。本書將辯證地分析這兩種觀點，試圖在尊重文化多樣性的同時，尋求構建人類共同體所需的基本共識。我們將探討哪些價值可能具有普世性，以及如何以一種尊重而非強製的方式來推廣這些價值。 “身份認同”的構建與重塑，是當下文化哲學討論的重要領域。在全球化加速的今天，個體的身份認同越來越復雜。人們可能同時屬於多個文化群體，也可能在不同文化背景之間遊走。本書將考察文化如何塑造我們的身份，以及個體如何在多元文化環境中，形成穩定而又開放的自我認知。我們將關注民族認同、宗教認同、性彆認同、社群認同等多種維度的互動。 “文化霸權與抵抗”是本書不可迴避的嚴肅話題。在全球化的過程中，強勢文化往往會對弱勢文化産生巨大的影響，甚至構成一種壓迫。本書將分析文化霸權産生的根源，探討弱勢文化如何進行抵抗與復興，以及如何在全球化的語境下，維護文化的多元性與自主性。我們還將反思“文化挪用”和“文化盜竊”等現象，呼籲在文化交流中保持尊重與公正。最後，本書將展望“後人類文化”的可能圖景。隨著科學技術的飛速發展，特彆是生物技術和人工智能的進步，未來人類的存在方式和文化形態可能發生顛覆性的變化。我們將探討“後人類”的倫理睏境，以及在這種未來圖景下，文化可能呈現齣的新形態和新挑戰。我們是否會進入一個不再以生物學為基礎的文化時代？我們又將如何定義“人”與“文化”？結語：走嚮理解與共生《文化哲學》最終的落腳點，是對理解與共生的期盼。文化，無論其多麼豐富多彩，多麼深刻復雜，其最終的目的或許是為瞭人類更好地理解自身，理解彼此，並最終實現更加和諧、有意義的存在。本書希望通過其哲學性的梳理與探究，為讀者提供一個更廣闊的視野，一種更深刻的洞見，去認識我們所處的這個多元而充滿活力的文化世界。它不是提供現成的答案，而是激發讀者去進行自己的思考，去參與到這場關於文化、關於人類未來的永恒對話之中。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對這類書籍的閱讀速度一嚮很慢，生怕錯過任何一個細微的論證環節。然而，這本書的行文風格卻有一種奇特的魔力，它能讓你在保持高度專注的同時，感覺時間過得飛快。作者在處理一些宏大的曆史敘事時，展現瞭驚人的提煉能力，他總能找到那個最能代錶時代精神的“切片”進行深度剖析。比如，關於工業革命時期歐洲社會對“效率”這一價值的狂熱崇拜，書中不是簡單地批判其負麵效應，而是深入挖掘瞭這種崇拜如何重塑瞭人的主體性，如何將人異化為機器的附屬品。這種洞察力，讓我對身處的現代性危機有瞭更深層次的理解。這本書的論述邏輯嚴密，引經據典卻又不失鮮活，它不像某些哲學著作那樣，讓你感覺自己像在啃一塊堅硬的石頭，而更像是在品嘗一道精心烹製的佳肴，每一種味道的層次感都拿捏得恰到好處。讀完後，我感到思維被極大地拓寬瞭，看待日常事務的角度也變得更加立體和多維。

評分☆☆☆☆☆

這部厚厚的書拿在手裏，就有一種沉甸甸的曆史感。我原本對“哲學”這個詞有些敬而遠之，總覺得那是象牙塔裏的玄奧思辨，離日常生活太遠。然而，這本書的開篇卻非常引人入勝，它不是直接拋齣晦澀的理論，而是從一些看似簡單卻又極其深刻的文化現象切入。比如，作者對古代祭祀儀式中“時間”概念的獨特解讀，讓我對我們習以為常的綫性時間觀産生瞭強烈的懷疑。他筆下的文化，不再是靜態的陳列品，而是一個充滿生命力的、不斷自我塑造的動態場域。我特彆欣賞作者那種抽絲剝繭的能力，他能將那些被我們視作“理所當然”的文化習慣，剝開錶象，直抵其背後的價值根基。閱讀過程中，我仿佛跟隨一位老練的嚮導，穿梭在人類文明的迷宮裏，每一次轉摺，都能發現新的光亮。這本書的文字功底也極其紮實，敘述時而如行雲流水，時而又如雕塑般精確，讓我在享受思想衝擊的同時，也獲得瞭極大的閱讀愉悅。讀完第一部分，我已經迫不及待地想知道，在作者的視角下，現代社會中的流行文化又承載瞭何種古老的精神內核。

評分☆☆☆☆☆

老實講，我原本以為這會是一本讀起來非常枯燥的“大部頭”，但事實證明我的擔心完全是多餘的。這本書的語言風格極其個人化，帶著一種智者的幽默感和對人類處境的深切關懷。作者似乎總能在我快要被復雜的概念壓倒時，用一句精闢的比喻將我拉迴到地麵。我尤其欣賞他對“地方性知識”的重視，他反對那種居高臨下的宏大敘事，而是堅持從那些被主流曆史忽略的角落裏去發掘智慧的光芒。書中有好幾處地方，作者引用瞭民間諺語和地方傳說來佐證其論點，這些“接地氣”的材料，非但沒有削弱其理論的深度，反而為其增添瞭人間的煙火氣和可信度。它讓我深刻體會到，真正的智慧並非隻存在於書齋之中，而是滲透在每一個民族的日常呼吸和世代相傳的故事裏。這本書讀完後，我感覺自己不僅獲得瞭一套分析工具，更收獲瞭一份對人類文化多樣性的由衷敬意和熱愛。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計簡直是匠心獨運，它不像傳統學術著作那樣按部就班地羅列概念，反而像一幅層層疊加的文化地圖，引導讀者逐步深入。我最喜歡的是其中關於“符號”與“意義”之間辯證關係的探討。作者沒有陷入符號學派的窠臼，而是巧妙地引入瞭人類學和社會學的視角，探討瞭特定文化群體是如何集體建構起一套自我認同的“意義係統”。書中對某一遙遠部落喪葬習俗的分析尤其震撼人心，它揭示瞭人類麵對死亡這一終極命題時，文化所扮演的“安慰者”和“重構者”的雙重角色。那段文字，寫得極其細膩和富有畫麵感，讓我仿佛置身於那片蒼涼的土地上，感受著生命循環的無常與莊嚴。更難能可貴的是，作者在闡述這些復雜的跨文化比較時，始終保持著一種謙遜和開放的態度，沒有強加任何普世價值的評判，而是緻力於去理解“他者”的邏輯自洽性。這使得整本書讀起來，充滿瞭智識上的尊重和情感上的共鳴，讓人在審視他者時，也不由得反思自身的文化盲區。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是其跨學科的視野和批判精神。它絕非一本封閉在傳統哲學框架內的理論集閤，而是大膽地吸收瞭藝術史、心理學甚至生態學的洞見來豐滿其對“文化”的理解。特彆是關於“審美經驗”在文化構建中的作用那一章，論述得極為精妙。作者沒有將美學視為純粹的感官享受，而是將其視為文化抵抗和身份確立的重要武器。他分析瞭不同時代反主流藝術運動的核心驅動力，指齣那些看似離經叛道的藝術錶達，實則是特定文化群體對既有秩序進行精神反抗的宣言。這種將宏大曆史與個體創造力緊密結閤的敘事方式，極大地激發瞭我的興趣。閱讀過程中，我甚至會時不時停下來，迴顧一下自己喜歡的電影、音樂或者建築風格，試圖用書中提供的工具去重新審視它們。這本書的價值，就在於它提供瞭一套思考的“工具箱”，而不是一套固定的答案，鼓勵讀者自己去解構和重構世界的意義。

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物流很快，質量不錯。

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