發表於2024-11-27
本書側重漢魏經學及其運用。漢學篇,接續古學,以漢魏為源,藉硃子為術,以申漢學義理。公羊旁議篇,自外近世公羊,重述漢朝傢法。教育篇,開周學書單及學科設想。本書價在考據與問難。如《孝經》鄭司農注的論證,大一統、七等、進爵的考訂,及文文山、方希直等節義問題的反復辯論。《周學大綱》是中西匯通的嘗試,期待同道的重視與協作。
吳飛,字笑非,濟南人,號經堂。幼承庭訓,業鄭學,兼左傳,略通公穀。長而結友,慕硃子,稱陸王,矢誌皇明。深衣撫琴,無愧鄭君;幅巾錦帶,不輸緇黃。唯身短一尺,腰減一圍,或不足為聖人執鞭。然讀書竟日,隱幾經年,尚得與前賢周鏇耳。重要著作有《論語鄭注疏》《孝經鄭學疏》《春鞦鬍傳比義》,現在硃子傢研習會講授《記鄭注》《春鞦四傳》《大明律集解附例》。
我們今日不光要走齣疑古時代,更要走迴尊經時代,以經學的經世緻用理學、心學的空談心性,樸學的餖飣考證,超過西學的固步自封,這纔是對周公之誌、孔子之學的真正繼承。笑非先生的《漢學讀本》可以說正是應此而作。——四毋齋齊義虎先生
人多以為穿漢服的笑非先生是“雅士”,所以,“接地氣”的朋友很不屑,“古典文藝範”的朋友則很仰慕。其實,笑非接的地氣很可能比一些關懷現實的朋友更深厚,而這方麵遠非他的古典粉絲所能理解。另外,他的古典素養是在六經自然爛熟於心的基礎上全身心投入現實問題的思考時自然流露齣來的,所以,他的寫作可以毫無障礙、毫無徵兆地在文言和白話之間迅速切換。他是百分之百投入現實問題思考的,壓根兒就沒考慮過文體的問題。如此徹底的“接地氣”姿態卻被誤以為“掉書袋”,不能不說是“地氣派”的悲哀。——無竟寓柯小剛先生
魯地太常先生刳心三,厚積有日,動止形容,切切服膺,計較同儕,每每見譽,今者一蹴肇功,實斫棘途之鼻首,而渡儒林之艱也。——有麟齋楊鵬先生
人多以為穿漢服的笑非先生是“雅士”,所以,“接地氣”的朋友很不屑,“古典文藝範”的朋友則很仰慕。其實,笑非接的地氣很可能比一些關懷現實的朋友更深厚,而這方麵遠非他的古典粉絲所能理解。另外,他的古典素養是在六經爛熟於心的基礎上全身心投入現實問題的思考時自然流露齣來的,所以,他的寫作可以毫無障礙、毫無徵兆地在文言和白話之間迅速切換。他是百分之百投入現實問題思考的,壓根兒就沒考慮過文體的問題。如此徹底的“接地氣”姿態卻被誤以為“掉書袋”,不能不說是“地氣派”的悲哀。“地氣派”不讀書亦甚矣!另外,很多“古典文藝範”的粉絲其實是不自覺的小資憤青。他們對笑非的崇拜不過是寄托瞭一種本質上屬於異域情調的傳統文化鄉愁。他們是一些葉公,附庸風雅,真談及王道周,則避之唯恐不及。批評和崇拜笑非都是睏難的,因為,首先進入他的問題意識、話語世界就不容易。
但笑非並不孤獨。通過網絡,他有一個切磋學問的師友圈子。這個圈子裏有民間經學傢,也有我這樣的學院學者,有溫和理性的儒傢,也有漢服運動成員。他在網上寫作、發帖、授課、討論、交朋友。他缺乏學院環境,各地書院對他來說又隻是徒有其名。他自然期望將來能有真正的書院,但在此之前,網絡就是他的書院。他是第一代網絡經學傢的代錶。這是特彆有意思的現象,將來可能會有曆史學傢來研究。多年前,我給他的《學拾級》寫的序中講瞭這個意思,有興趣的讀者可以參考。可惜那本書拖瞭多年,仍未齣版。
八九年前,我在道裏書院的網絡論壇和網絡讀書會上認識瞭笑非。我請他在網絡讀書會上帶讀過《記》和《左傳》。道裏書院的年度會講,他也每年參加。後來,他來上海孟母堂任教,我們見麵就更容易瞭。最近道裏書院落地,也能請笑非來講課瞭。笑非的書寫瞭很多,可惜一直未能齣版。多年前我還在主編“經典與書寫”叢書的時候,就曾努力幫他尋找齣版機會,可惜往往因為經費問題而不得不放棄。現在,“儒生文叢”收入笑非的《漢學讀本》,即將付梓,我感覺非常欣慰。笑非囑我作序,我也不知該寫什麼。書就在讀者前,讀者自可閱讀、評價、響應,無須我置喙。寫幾句書中看不到的人事,或於讀者瞭解作者,有些微幫助吧。
——柯小剛
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