发表于2024-11-28
五帝以上有书乎?日:无书也。无书而实肇书之蕴也;五帝以下有书乎?日:多书也。多书而实淆书之传也。夫无书而肇书之蕴,多书而淆书之传,则作与述之相为终始,不可诬也。聿稽五帝,首自疱牺,仰观俯察,近取远求,而八卦以通,昭然为明道开天之祖;嗣后伊耆,断耜揉耒,教穑辨物,而百汇以明,焕然为养生达性之主;厥传公孙,上稽天象,下究渊泉,中度人事,以人之五行六气,配天地阴阳,以天地之四时五行,应人部候,洞然为见垣彻微之宗。是三圣代兴,而三坟之义著,三才之理备矣。然羲皇画卦,而爻辞彖义,姬文、周、孔,创始于前,李、邵、陈、朱,阐明于后。而开物成务,《易》道遂历千古而不晦;炎帝察材,而金石草木,品上中下,《本经》以传,《别录》《图经》《纲目》以著,而补遗增阙,方书遂行万祀而无敝。独《素问》一册,帝与俞跗巫彭诸臣,论次一堂,所详者,天人一原之旨;所明者,阴阳迭乘之机;所究研者,气运更胜之微;所稽求者,性命攻荡之本;所上穷者,寒暑日月之运行;所下极者,形气生化之成败。开阖详尽,几无馀蕴。然其中论生生之统居其半,言灾病者次之,治法者又次之。盖欲天下后世,子孙氓庶,勿罹灾眚,成归生长,圣教不唐乎大哉!第经义渊微,圣词古简,苟非其人,鲜有通其义者。即如周之越人,汉之仓公,晋之皇甫谧,唐之王启玄,以及宋元明诸名家,迭为论疏,莫不言人人殊。而经旨檃括者,或以一端求之。经言缕析者,或以偏见解之。经词有于彼见而于此若隐者,或以本文诠释而昧其大原。经文有前未言而今始及者,或以先说简脱而遗其弘论,是皆余所深悯也。聪辄忘愚昧,竭力覃思,自庚子五载,注仲祖《伤寒论》及《金匮要略》二书,刊布问世。今复自甲辰五栽,注释《内经·素问》九卷。以昼夜之悟思,印黄岐之精义,前人咳唾,概所勿袭,古论糟粕,悉所勿存,惟与同学高良,共深参究之秘,及门诸弟,时任校正之严,剞劂告成,颜日《集注》。盖以集共事参校者,什之二三;先辈议论相符者,什之一二。非有弃置也,亦曰前所已言者,何烦余言,唯未言者,亟言之以俟后学耳。讵敢追康节希彝通《易》之秘,隐君齐相搜药之遗,以自附古人也乎。虽然,人惮启辟,世乐因仍,维《诗》有云:“如彼飞虫,时亦弋获”。然则天下后世之誉我,或于此书;天下后世之毁我,亦或于此书。余何敢置喙?夫亦以见志之有在,恶容矜慎哉!
序
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