喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书（第1辑）：拉达克城市与建筑 [Himalayan Series of Urban and Architectural Culture:City and Architec 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》是一套介绍喜马拉雅文化圈内不同国家、地区城市与建筑的丛书。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》内容的总和即囊括了喜马拉雅文化圈内各国家、地区的城市与建筑方面从历史到发展再到现今的状况，为读者展开了一幅壮丽的文化图景。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》第1辑包括15册。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》的研究是在四项国家自然科学基金的基础上进行的，参与调研的人数多、范围广、时间跨度长。研究团队除了掌握了大量极其珍贵的一手资料外，还对国内外在喜马拉雅文化圈的文物保护52作成果进行了梳理，并将之集结成册。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》不仅是对“东方建筑体系”研究的沿承，在“一带一路”的战略构想下，其成果将有利于丝路沿线国家对相互文化的理解、包容，实现互学互鉴、和平合作。

作者简介

　　本书主编：汪永平

　　汪永平，南京工业大学建筑学院教授、博士生导师，江苏省文物局专家，南京历史文化名城研究会副会长。1984年毕业于南京工学院建筑系，获建筑历史与理论硕士学位，为美国南加州建筑学院客座教授，1997年回国，在南京建筑工程学院任建筑系主任、教授。主持国家自然科学基金项目四项：“藏式传统建筑研究”（50478004）、“西藏藏传佛教建筑研究”（50678082）、“西藏藏东乡土建筑研究”（50878104）、“西藏苯教建筑研究”（51078181），主持江苏省内多项古建筑保护和历史文化遗产保护研究项目，发表古建筑保护与建筑教育论文50多篇。

内页插图

目录

第一章 概述
第一节 拉达克的历史
第二节 拉达克的自然地理环境
1．地理位置与地形地貌
2．气候特征
第三节 拉达克的经济与社会
1．人口组成
2．衣着特色
3．节 庆风俗
4．婚庆礼仪
5．特色工艺
第四节 拉达克的宗教与文化
1．宗教背景
2．寺庙文化

第二章 拉达克的城镇
第一节 首府列城
1．列城城区概况
2．列城王宫
3．南吉泽莫寺
4．斯托克宫殿
第二节 其他城镇
1．卡吉尔
2．帕杜姆
第三节 拉达克典型村落
1．木碧村
2．喇嘛玉如村
3．巴郭村

第三章 拉达克的建筑类型及特色
第一节 宫殿、王府建筑
第二节 其他公共建筑
第三节 列城及周围民居
第四节 地域文化特色

第四章 拉达克的佛教与佛教建筑
第一节 拉达克佛教的产生与发展
第二节 其他教派的引入
第三节 佛教发展中的典型人物
1．仁钦桑布大译师
2．阿底峡大师
3．没卢氏家族
第四节 各历史时期佛教建筑风格演变
1．早期佛教建筑在拉达克的兴盛
2．晚期佛教建筑的发展
小结

第五章 拉达克的寺庙建筑
第一节 拉达克所属西喜马拉雅地区的寺庙类型划分
第二节 拉达克寺庙建筑的平面布置
1．寺庙建筑的平面特点
2．寺庙建筑的平面组成
第三节 重要实例：阿奇寺
1．阿奇寺概况
2．寺庙人口
3．杜康殿
4．苏木泽殿
5．拉康殿
6．塔门
7．壁画
第四节 拉达克其他各教派寺庙实例
1．止贡派寺庙
2．竹巴派寺庙
3．格鲁派寺庙
4．宁玛派寺庙
5．萨迦派寺庙

第六章 拉达克佛教建筑的艺术特点
第一节 建筑装饰艺术的风格
第二节 佛像壁画研究
第三节 神龛
第四节 佛塔
第五节 玛尼堆

第七章 拉达克城市与建筑的价值
第一节 拉达克现状
1．拉达克自然现状
2．拉达克独特的战略位置
3．拉达克现存的危机矛盾
第二节 拉达克建筑的地域性特色
1．在文化上与西藏的对接
2．在建筑艺术上与西藏的联系
第三节 拉达克佛教建筑的价值认知
1．从民族文化出发
2．从文化的认同度和民族心理层面出发
3．从生活空间与方式出发

结语
中英文对照
图片索引
参考文献
附录 拉达克考察日记

前言/序言

　　2015年正值南京工业大学建筑学院（原南京建筑工程学院建筑系）成立三十周年，我作为学院的创始人，在10月举办的办学三十周年庆典和学术报告会上，汇报了自己和团队自1999年以来走进西藏、2011年走进印度，围绕喜马拉雅山脉17年以来所做的研究。研究成果的体现，便是这套“喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书”问世。
　　出版这套丛书（第一辑15册）是笔者和学生们多年的宿愿。17年来我们未曾间断，前后百余人，30多次进入西藏调研，7次进入印度，3次进入尼泊尔，在喜马拉雅山脉相连的青藏高原、克什米尔谷地、拉达克列城、加德满都谷地都留下了考察的足迹。研究的内容和范围涉及城市和村落、文化景观、宗教建筑、传统民居、建筑材料与技术等与文化遗产相关的领域，完成了50篇硕士学位论文和4篇博士学位论文，填补了国内在喜马拉雅文化遗产保护研究上的空白，并将藏学研究和喜马拉雅学的研究结合起来。研究揭示了喜马拉雅山脉不仅是我们这一星球上的世界第三极，具有地理坐标和地质学的重要意义，而且在人类的文明发展史和文化史上具有同样重要的价值。
　　喜马拉雅山脉东西长2500公里，南北纵深300-400公里，西北在兴都库什山脉和喀喇昆仑山脉交界，东至南迦巴瓦峰雅鲁藏布大拐弯处。在喜马拉雅山脉的南部，位于南亚次大陆的印度主要由三个地理区域组成：北部喜马拉雅山区的高山区、中部的恒河平原以及南部的德干高原。这三个区域也就成为印度文明的大致分野，早期有许多重要的文明发迹于此。中国学者对此有着准确的描述，唐代著名学者道宣（596-667）在《释迦方志》中指出：“雪山以南名为中国，坦然平正，冬夏和调，卉木常荣，流霜不降。”其中“雪山”指的便是喜马拉雅山脉，“中国”指的是“中天竺国”，即印度的母亲河恒河中游地区。
　　季羡林先生把古代世界文化体系分为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文化，喜马拉雅地区汇聚了世界上四大文化的精华。自古以来，喜马拉雅不仅是多民族的地区，也是多宗教的地区，包括了苯教、印度教、佛教、耆那教、伊斯兰教以及锡克教、拜火教。起源于印度的佛教如今在印度的影响力已经不大，但佛教通过传播对印度周边的国家产生了相当大的影响。在中国直接受到的外来文化的影响中，最明显的莫过于以佛教为媒介的印度文化和希腊化的犍陀罗文化。对于这些文化，如不跨越国界加以宏观、大系统考察，即无从正确认识。所以研究喜马拉雅文化是中国东方文化研究达到一定阶段时必然提出的问题。
　　从东晋时法显游历印度并著书《佛国记》开始，中国人对印度的研究有着清晰的历史脉络，并且世代传承。唐代玄奘求学印度并著书《大唐西域记》；义净著书《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》；明代郑和下西洋，其随从著书《瀛涯胜览》《星槎胜览》《西洋番国志》，对于当时印度国家与城市都有详细真实的描述。进入20世纪后，中国人继续研究印度。蔡元培在北京大学任校长期间，曾设“印度哲学课”。胡适任校长后，又增设东方语言文学系，最早设立梵文、巴利文专业（50年代又增加印度斯坦语），由季羡林和金克木执教。除了季羡林和金克木，汤用彤也是印度哲学研究的专家。这些学者对《法显传》《大唐西域记》《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》进行校注出版，加入了近代学者科学考察和研究的新内容，在印度哲学、文学、语言文化、历史、地理等领域多有建树。在中国，研究印度建筑的倡始者是著名建筑学家刘敦桢先生，他曾于1959年初率我国文化代表团访问印度，参观了阿旃陀石窟寺等多处佛教遗址。回国后当年招收印度建筑史研究生一人，并亲自讲授印度建筑史课，这在国内还是独一无二的创举。1963年刘敦桢先生66岁，除了完成《中国古代建筑史》书稿的修改，还指导研究生对印度古代建筑进行研究并系统授课，留下了授课笔记和讲稿，并在《刘敦桢文集》中留下《访问印度日记》一文。
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