贺麟思想研究/哲学史家文库（第2辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张学智 著

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• 贺麟
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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010167381

版次：1

商品编码：12093978

包装：平装

丛书名： 哲学史家文库

开本：16开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：261

字数：280000

正文语种：中文

内容简介

　　《贺麟思想研究/哲学史家文库（第2辑）》详细介绍了贺麟各个阶段的思想主旨及其演变，对贺麟与德国古典哲学、斯宾诺莎哲学、新黑格尔主义的渊源关系，对其融会东西方哲学而成的“新心学”以及翻译思想，都进行了深入考察。尤其对贺麟“以精神、理性为体，古今中外文化为用”的文化哲学，借西方哲学发展儒家理学、采西方艺术充实儒家诗教、以西方宗教发展儒家礼教的基本主张，对儒家吸收道家、墨家、法家、工商思想充实改造自身等方面，进行了系统的阐发。《贺麟思想研究/哲学史家文库（第2辑）》是中国当代哲学研究的新成果，对于贺麟思想研究、现代新儒家思想研究，都具有重要的推动作用。

作者简介

　　张学智，男，1952年生，宁夏中卫人。北京大学哲学学士、硕士，日本东京大学文学博士。现为北京大学哲学系教授，国学研究院导师。兼任国际儒学联合会副会长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、《中国哲学史》副主编。主要研究领域为中国哲学史、儒家哲学、宋明理学、中国现代哲学等。著作有《明代哲学史》、《心学论集》、《中国儒学史·明代卷》、《贺麟》、《缁门警训注译》；合著有《中华文明史》、《中国文化导读》等；译著有《莱布尼兹与儒学》；发表学术论文120余篇。

目录

初版自序
导言 贺麟的生平及学说大旨
一、清华求学
二、负笈欧美
三、九一八事变后
四、抗战期中
五、1949年之后

第一章 贺麟与德国哲学
一、贺麟与新黑格尔主义
二、贺麟与黑格尔
三、贺麟与康德
四、贺麟与费希特
五、贺麟与谢林

第二章 贺麟与斯宾诺莎
一、斯宾诺莎与黑格尔哲学的关系
二、“从永恒的范型下观认万物”
三、数学方法与逻辑演绎
四、《致知篇》与“致良知”
五、身心平行论
六、决定论和自由意志

第三章 新心学的哲学思想
一、“心即理”
二、心物合一
三、心性合一
四、体用合一
五、理想唯心论
六、中国现代哲学是陆王心学的复兴
七、王安石研究中的心学表达

第四章 知行问题新解
一、知行问题的理论意义
二、对“知行合一”的发挥
三、对“知难行易”的发挥
四、“知难行易”说与“知行合一”说的关系

第五章 现代新儒家的代表
一、贺麟对他所处时代的认识
二、儒家思想的新开展
三、以诸子之长补充儒家
四、以西方学术充实发展儒家思想

第六章 贺麟的翻译
一、翻译为文化交融第一步
二、翻译的哲学基础
三、译述黑格尔，建立新心学
四、谈学作文翻译三原则
五、译介并举，增加新知
六、重视译名，订正译名
贺麟学术年表
参考书目
索引
后记

精彩书摘

　　《贺麟思想研究/哲学史家文库（第2辑）》：
　　（四）辩证法既是方法又是直观
　　矛盾法（后译辩证法）是黑格尔全系统的方法论基础。上述数点，若究其根本，必溯至矛盾法。黑格尔精神现象学中诸意识样法、社会思潮的演变，都贯穿着矛盾法，都以矛盾为变迁的动力。《精神现象学》之所以为黑格尔全系统的导言，就在于它确立了矛盾法的方法论基础。而后来的逻辑学，实是此矛盾法的形上系统；历史哲学、法哲学、艺术哲学、宗教哲学等“应用逻辑学”，莫不以矛盾法为贯穿始终的命脉。鲁一士也认为矛盾是意识生活最深切的本质，他称矛盾法为“感情的逻辑”，矛盾不是人造出来为方便使用的工具，而是贯彻于理性、非理性，奔突冲撞于意识生活的全体的真谛。不过鲁一士只认矛盾为意识生活的本质，而不以矛盾为自然事物的本质。这是他的矛盾观不同于黑格尔的主要之点。
　　贺麟对于矛盾法，不仅承袭了黑格尔、鲁一士，而且有深刻发挥。他在《黑格尔学述》译序中，一开头便将矛盾法醒豁提出：“黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统紧严精到的哲学方法——这就是他的矛盾法。”①并且指出，黑格尔的矛盾法，是从谢林混沌囫囵的合一中别出一途径。混沌的神秘的同一只是诗人的直观，而具体的、分析的、能从一中知多、分中知合的具体共相，才是哲人所要求的。经过艰苦磨炼、矛盾冲突，调和极生硬极不兼容的矛盾现象，使之成为有机的统一，才是真实的。贺麟将黑格尔的矛盾法，概括为三个方面：第一，矛盾的实在观，“凡是实在皆经过正反合的矛盾历程以达到合理的有机统一体”。意谓凡是实在的东西皆是包含矛盾的。不包含矛盾的，只是理智的抽象物而非客观实在。第二，矛盾的真理观，即“真理是包含有相反的两面的全体，须用反正相映的方式才能表达出来”。第三，矛盾的辩难法，“其妙用乃在分析宇宙人生、意识经验之矛盾所在，指出其共同之归宿点”①。在《黑格尔学述》译序之后十余年，贺麟又专门撰写一文《辩证法与辩证观》，对矛盾法进行了远比译序中所论深刻得多的阐发。这时的贺麟，不仅有鲁一士的影响，而且汇入了其他新黑格尔主义者如拉松、哈特曼、克洛那诸人的思想。在这篇文章里，他提出了自己关于辩证法的根本观点：
　　总起来，我们可以说，黑格尔的辩证法本身就是一个对立的统一，是形式与内容的统一，是天才的直观与谨严的系统的统一，是生活体验与选择法则的统一，是理性方法与经验方法的统一。②
　　这篇文章的精义在于：第一，论述了西方哲学史上几种典型的辩证法——辩者、苏格拉底、柏拉图、黑格尔的辩证法，特别是详细地比勘了柏拉图和黑格尔辩证法的异同。贺麟指出，辩者的辩证法，即在双方辩论时，盘诘对方，使对方陷于自相矛盾，因而推翻对方的论据的辩论方法。这个方法是辩论的利器，常为哲学家所采用。但它只能提出疑难，不能揭示客观的真理。这只是形式的、外表的、抽象理智的、消极的辩证法。苏格拉底的辩证法，是道德教训的方法。他用此法教导青年反省自己，唤醒良知，得到道德知识。柏拉图的辩证法是求形而上学知识的方法，这个方法在诸对话中侧重点不一。在《斐多》篇中为权衡矛盾双方而得统一的方法；在《辩士》和《斐利布士》篇中是观认万殊归一理、一理统贯万殊的方法；在《筵话》篇中是从形而下的现象界求形而上的本体界，即由用求体、弃俗归真的纯思方法；而在《理想国》里则是以理推理、以理释理，研究纯理念或纯范型间的有机关系，使之成为一个体系的逻辑学或形上学。至于黑格尔的辩证法，与柏拉图一样，亦是破除有限事物以达到有机统一、绝对理念的方法。贺麟在比较、对勘了二人的辩证法之后指出，黑格尔超出柏拉图的地方在于：第一，柏拉图尚未确立正反合三连的辩证格式，而在黑格尔的系统里，正反合的架构是整个系统的骨骼经脉。
　　……

前言/序言

　　本书之作，纯处于偶然。1986年，北京大学哲学系有“现代中国哲学”研究项目，我承担了贺麟新心学研究任务。我知道贺麟这个名字，始于读其所译黑格尔《小逻辑》，深叹其译笔之精严、有韵致，然对其思想接触甚少。我是把他作为翻译家和黑格尔研究专家来看的。我之承担这个任务，是因为我的研究生毕业论文是关于王阳明良知学说的，自老心学而新心学，似乎顺理成章。及借来贺麟著作一读，为其思想之创颖活泼、文字之酣畅淋漓所吸引，数年寝馈其中，自觉深切有味。又上溯他思想的来源鲁一士诸人，亦觉有所得。感到他的思想，绝不同于陆王心学。他的思想，以黑格尔的绝对精神亦心亦物、亦内亦外、亦知亦行为根底，又特别吸收鲁一士以绝对精神为“战将”的思想，突出绝对精神的健动不息、自求拓展，又不废律则、借律则以行的品格。故书中对他的思想来源，他与康德、费希特、谢林特别是与黑格尔、鲁一士思想的关系，用了较多篇幅。
　　斯宾诺莎哲学是贺麟思想的又一重要来源。他之不同于中国旧心学之处，很大程度上由于他将斯宾诺莎的“理”纳入心学中，成立其即心即理之学，力图克服陆王心学特别是阳明后学的“猖狂自恣”。这使他的心学带有很强的近代意味，即经由理学陶熔规范过的心学。故本书于斯宾诺莎影响贺麟处，亦多致意。
　　关于贺麟在现代新儒家中的地位及所作贡献，本书着墨最多。盖海外许多研究现代新儒学的论著，多不及贺麟；国内论及贺麟新心学的著作，亦多未及他对道、墨、法诸家的吸收与改造，更未论及新心学是融会中西、统合古今、以儒学统摄道墨法诸家所成之独特体系。虽其学脉尚未广大，细部未暇详究，但规模已立，意向尤明。本书于此，亦曾着力。本书对于贺麟新心学之逻辑架构、知行问题、翻译思想，亦有专章讨论。
　　贺麟以翻译、研究黑格尔、斯宾诺莎哲学为其入门，其学术根底为西学。他被称为新心学，多自表彰、倡导陆王心学而起。他的论证，多取自黑格尔、康德，而以陆王夹辅之。故其学西方学术居十之七八，此绝不同于其他现代儒学大师如熊十力、梁漱溟等，即与冯友兰、牟宗三亦不同。此点似应特别注意。
　　另外我感到，贺麟的大部分著作写于对日抗战期中。他的上述思想，可以说是装裹在哲学语言中的抗战必胜信念。他的著作，是以中国民众特别是知识分子发起信心，自求拓展，艰难跋涉，以取得最后胜利为目的的。从这个意义上说，他是一个欲以哲学救世的人。
　　此书之成，汤一介老师催促督责之功甚大。傅伟勋、韦政通两位先生允将此书列入“世界哲学家丛书”，谨此一并致谢。
　　此书筹划虽早，但因事数次中辍，今年5月才写毕。囿于学力，错谬之处一定不少，敬祈方家不吝指教。

《哲学史上的深邃回响：东西方思想交锋与现代性的追寻》 本书并非直接探讨某一部特定著作，而是致力于勾勒出一幅宏阔的哲学史图景，聚焦于人类思想史上那些深刻而持久的回响，特别是东西方思想在碰撞中产生的火花，以及它们如何共同塑造了我们对“现代性”这一复杂概念的理解。本书将带领读者穿越古希腊的理性黎明，抵达东方智慧的古老深井，并最终审视这些思想遗产在近现代世界的演变与重塑。 第一部分：西方思想的基石与演变 我们首先将目光投向西方哲学，追溯其思想的源头。从苏格拉底的“认识你自己”出发，本书将探讨柏拉图的理念论及其对西方形而上学和认识论的奠基性影响，重点分析其理想国中关于正义、城邦与哲人王构想的深刻内涵。紧接着，我们将深入亚里士多德的哲学体系，考察其对逻辑学、伦理学、政治学以及自然科学的开创性贡献，理解其“实体”、“潜能与现实”等概念的哲学意义。 中世纪哲学作为连接古典与近代的桥梁，其宗教哲学思潮不可忽视。我们将审视奥古斯丁的上帝之城理论，解析其对罪恶、恩典、时间等问题的哲学思考，以及他对西方神学与哲学的深刻影响。随后，我们将聚焦于托马斯·阿奎那，分析其如何融合亚里士多德哲学与基督教教义，构建起宏伟的神学体系，理解其“神学是神圣科学”的论断及其理性与信仰的关系。 文艺复兴与宗教改革的时代，是西方思想从神本主义转向人本主义的关键时期。本书将探讨人文主义的兴起，关注彼特拉克、伊拉斯谟等人对古典文化的复兴以及对人的价值与尊严的重新肯定。同时，我们将分析宗教改革对西方政治、社会和思想格局的颠覆性影响，理解路德、加尔文等人的宗教思想及其对个人信仰自由的强调。 近代哲学的曙光在科学革命的照耀下显得格外耀眼。本书将详细阐述笛卡尔的“我思故我在”，分析其理性主义方法论的开创性，以及他对心物二元论的探讨。接着，我们将进入经验主义的阵营，考察洛克关于“白板说”和天赋权利的论述，以及休谟对因果性、自我同一性等问题的怀疑主义批判。 德国古典哲学的巅峰之作，更是本书不可或缺的章节。我们将深入康德的批判哲学，解析其“哥白尼革命”式的认识论转向，理解“物自体”与“现象”的区别，以及其道德哲学中的“绝对命令”。随后，我们将探究黑格尔的辩证法，理解其“绝对精神”的演进过程，以及其历史哲学对人类社会发展的深刻洞察。 19世纪后期至今，西方哲学呈现出多元化的发展态 ifade。我们将触及马克思的唯物史观及其对社会变革的深刻预言，尼采对传统道德和价值的颠覆性批判，以及现象学、存在主义等流派的兴起，理解海德格尔对“存在”问题的追问，萨特对自由与责任的强调。 第二部分：东方智慧的独特光辉 与此同时，本书也将目光转向东方，深入探索中华文明以及其他东方文明的哲学传统。 在中国哲学方面，我们将首先追溯老子的《道德经》，解析其“道”的哲学，理解“无为而治”的政治和人生智慧，以及其对自然、社会和人性的深刻洞察。紧接着，我们将聚焦于孔子的《论语》，探讨其仁、礼、孝、忠等核心道德观念，理解其对个人修养、家庭伦理和社会秩序的构建。我们将深入分析儒家学说的发展，包括孟子的性善论，荀子的性恶论，以及程朱理学和阳明心学等不同流派的演变，理解儒家思想如何在漫长的历史中保持其生命力并深刻影响东亚文化。 除了儒道两家，本书还将简要介绍墨家、法家等诸子百家的思想，展现先秦时期思想的活跃与多元。我们也会触及佛教传入中国后的本土化过程，理解其禅宗的“直指人心，见性成佛”等思想，以及其对中国文化，特别是艺术和文学的深刻影响。 在南亚次大陆，古老的印度哲学也散发着独特的光芒。我们将简要介绍婆罗门教和早期印度教的思想，理解其关于轮回、业力、解脱等概念的内涵。同时，我们将重点关注佛教的起源与发展，解析释迦牟尼的四圣谛、八正道，理解其对苦的根源的洞察和对超越苦的道路的指引。我们将探讨大小乘佛教在哲学上的差异，以及佛教思想如何传播并影响亚洲各地。 第三部分：东西方思想的交汇与现代性的挑战 本书的第三部分将重点关注东西方思想在近现代的互动与张力，以及这种互动如何塑造了我们对“现代性”的理解。 随着西方殖民主义的扩张和全球化的进程，东西方思想开始了更为直接的碰撞。本书将分析西方现代科学、技术、政治制度、经济模式等如何对东方社会产生冲击，以及东方知识分子在面对西方文明时所产生的复杂情感：既有对西方先进性的欣赏，也有对自身文化传统的坚守，更有对如何实现民族独立和国家富强的艰难探索。 我们将探讨严复等人在中国近代思想启蒙中的作用，他如何翻译西方哲学著作，引入“物竞天择，适者生存”等概念，并对其进行中国式的解读。我们将分析梁启超对“新民”的呼唤，以及他如何在中西思想的缝隙中寻求中国现代化的道路。 本书还将考察中国哲学思想在20世纪的现代转型，包括胡适的新文化运动，对传统文化的批判与革新；马克思主义在中国的传播及其与中国具体实践相结合的独特发展；以及当代中国哲学在继承传统、回应现实、融入全球语境中的努力。 同样，我们也将在书中简要提及其他东方国家在面对现代性挑战时的思想反应。例如，日本明治维新后对西方文化的吸收与改造，印度独立后在政治、经济、文化上的多元探索，以及它们在现代世界中寻找自身定位的努力。 第四部分：现代性的多重维度与未来展望 “现代性”本身是一个复杂而多维的概念，它不仅仅是科学技术的进步，更是社会结构的变革，政治体制的演变，生活方式的改变，以及观念意识的更新。本书将尝试从哲学史的角度，梳理现代性在不同文化语境下的呈现方式。 我们将探讨启蒙理性在现代性进程中的双重作用：它既带来了科学的进步、民主的理念，也可能导向工具理性的滥用、对自然和人类的异化。我们将考察后现代思潮对现代性宏大叙事的解构，对多元价值观的肯定，以及对权力话语的批判。 本书将强调，对现代性的理解不能是单一的、线性的，而是需要融合东西方不同的思想资源。东方智慧中关于和谐、整体、人与自然关系的观念，或许能为我们反思现代性带来的失衡与异化提供有益的启示。如何在保留自身文化独特性的同时，积极拥抱和改造现代性，实现包容性、可持续的发展，是当今世界面临的共同挑战。 结语：思想的传承与未来的启示 《哲学史上的深邃回响：东西方思想交锋与现代性的追寻》旨在通过梳理西方和东方两大思想源流的演变，以及它们在现代性浪潮下的碰撞与融合，帮助读者更深刻地理解人类思想的复杂性与丰富性。本书不提供现成的答案，而是鼓励读者独立思考，在历史的长河中寻找智慧的火花，并在理解古老智慧的同时，审视我们所处的现代世界，思考人类未来的发展方向。通过这场穿越古今、跨越东西的思想之旅，我们希望能激发读者对哲学本身的兴趣，以及对人类文明发展道路的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这是一部具有强烈个人风格和时代烙印的著作。作者的笔调中流淌着一种深深的忧患意识，他似乎总是在思考，在这样动荡的时代背景下，哲学应当扮演一个怎样的角色。书中对[某个历史事件]与哲学发展关系的探讨，令人深思。他没有将哲学视为高悬于空的理论游戏，而是将其深深根植于社会现实之中，探讨思想如何塑造、反思并试图改变现实。语言上，这本书时不时会出现一些极具画面感和诗意的表达，与严肃的哲学思辨形成了奇妙的平衡。例如，他描述[某个哲学概念]时所用的比喻，一下子将那种虚无感或确定性具象化了。这本书更像是一位智者在深夜里与你进行的深度对话，它提供的不仅是知识，更是一种面对复杂世界的态度和勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常新颖，它没有采用传统的“是什么、为什么、怎么做”的线性叙事，而是采取了一种“问题导向型”的结构。每一章都聚焦于一个重大的、悬而未决的哲学难题，然后通过引入不同的思想家的观点来进行辩论和整合。这种写法极大地增强了阅读的代入感和戏剧性，读者仿佛置身于一个思想的辩论场中。我特别喜欢作者在梳理不同学派观点时的那种近乎“公正”的态度，他既能深刻理解支持某一方的逻辑，也能精准指出其漏洞所在，没有明显的偏袒。这使得全书的论述充满了张力与活力，而不是平铺直叙的教科书式总结。读完后，我感到自己对于如何“思考问题”这件事本身，都有了全新的认识和方法论的启发。

评分☆☆☆☆☆

最近读了一本关于[某位哲学家的生平与思想]的书，感觉收获颇丰。作者以非常细腻的笔触，勾勒出了这位思想巨匠跌宕起伏的一生。从他早年的求学经历，到后来在学术界的崛起，每一个重要的人生节点都被深入挖掘。尤其令我印象深刻的是，作者并没有将他塑造成一个高高在上的学术偶像，而是展现了他作为普通人在面对时代变迁时的挣扎与选择。书中引用的许多一手资料，比如他早期的书信、未发表的手稿，都为我们理解其思想的演变提供了新的视角。比如，他早年对[某个特定哲学流派]的批判，在后来的思想体系中是如何被吸收和转化的，这部分分析得非常透彻。这本书不仅仅是在梳理一个人的思想谱系，更像是在重构一个知识分子与他所处时代的对话过程，读起来让人忍不住要停下来反复咀嚼其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的阅读体验是充满挑战性的，但绝对是值得的。它的逻辑推进非常紧密，几乎没有一句话是多余的。作者对[某个核心哲学命题]的剖析，达到了近乎苛刻的程度，每一步论证都建立在前文坚实的基础上，不允许任何跳跃性的思维。我花了大量时间去梳理他构建的理论体系，就像在解一个极其精密的数学谜题。其中关于[某个特定哲学观点]的批判部分，更是精彩绝伦，作者不仅指出了其局限性，还提出了一个极具说服力的替代性方案。不过，我也发现，对于初次接触该领域的读者来说，可能需要一定的背景知识储备，否则可能会在一些关键的转折点感到吃力。但对于有一定基础的读者来说，这无疑是一场思想的盛宴，它迫使你必须全神贯注，否则就会错过那些微妙的论辩和精妙的构思。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是[某个哲学领域]的百科全书式著作，内容之扎实，让人叹为观止。它并没有局限于某个单一的理论框架，而是横跨了数个重要的哲学分支，比如认识论、形而上学，甚至还涉及到了伦理学的一些前沿探讨。我特别欣赏作者在处理复杂概念时的清晰度，尽管涉及到许多晦涩难懂的术语，但作者总能找到恰当的比喻和类比，将深奥的道理娓娓道来。例如，在阐释[某个复杂理论]时，书中用到了一个非常生动的历史场景来做类比，一下子就让原本抽象的逻辑变得具体可感。这种行文风格，既保持了学术的严谨性，又极大地降低了阅读门槛，让非专业人士也能窥见其中堂奥。读完后感觉自己对这个领域的整体脉络有了更宏观的把握，仿佛站在了高处俯瞰整个思想的版图。