培根隨筆全集（新版名傢導讀.全譯插圖本）/譯林名著精選 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　名傢名譯，還原人生智慧精髓

　　世界三大散文集之一，啓迪幾代思想大師

　　收錄譯者序言導讀，特彆增加全書分篇目解析，全程閱讀指導

　　譯者介紹：蒲隆，著名翻譯傢，美國富布賴特學者，在哈佛大學從事學術研究，是我國zui早譯介諾貝爾文學奬獲得者索爾?貝婁作品的翻譯傢之一，譯有《愛默生隨筆全集》《培根隨筆全集》《洪堡的禮物》《湯姆叔叔的小屋》等英美文學名著三十餘種，其中包括多部兒童文學經典。

內容簡介

《培根隨筆全集》由英國著名作傢培根所作的散文集，由短小精美的短文組成，每篇文章通過擺事實，講道理的方式，以深刻老練、沉穩有力的文字，警示世人。幾乎篇篇都是警句格言層見疊齣。該書被譯成多種文字齣版，至今暢銷不衰。1985年被美國《生活》雜誌評選為“人類有史以來的20種*佳書”之一；同年入選美國《優良讀物指南》的推薦書目。

作者簡介

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561一1626年），第1代聖阿爾本子爵（1st Viscount St Alban），英國文藝復興時期zui重要的散文傢、哲學傢、思想傢。被馬剋思譽為“英國唯物主義第1人”。

目錄

一　　談真理
二　　談死亡
三　　談宗教統一
四　　談報復
五　　談厄運
六　　談作假與掩飾
七　　談父母與子女
八　　談結婚與獨身
九　　談嫉妒
十　　談愛情
十一　談高位
十二　談膽大
十三　談善與性善
十四　談貴族
十五　談叛亂與騷動
十六　談無神論
十七　談迷信
十八　談旅遊
十九　談君權
二十　談諍諫
二十一　談拖延
二十二　談狡猾
二十三　談利己之道
二十四　談革新
二十五　談快捷
二十六　談假聰明
二十七　談友誼
二十八　談花銷
二十九　談國傢的真正強大
三十　　談養生之道
三十一　談猜疑
三十二　談話語
三十三　談殖民地
三十四　談財富
三十五　談預言
三十六　談野心
三十七　談假麵劇與演武會
三十八　談人的天性
三十九　談習慣與教育
四十　　談幸運
四十一　談放債
四十二　談青年與老年
四十三　談美
四十四　談殘疾
四十五　談建房
四十六　談園林
四十七　談協商
四十八　談隨從與朋友
四十九　談求情辦事者
五十　　談學養
五十一　談黨派
五十二　談禮貌
五十三　談贊揚
五十四　談虛榮
五十五　談榮譽和名聲
五十六　談司法
五十七　談憤怒
五十八　談事變
譯後記　
作者大事略　

前言/序言

　　譯者序

　　培根在《談諍諫》一文中寫道：“多讀書是有好處的，尤其是讀那些在公眾舞颱上扮演過重要角色的人寫的書。”您現在拿在手裏的恰好就是這麼一本書。我們就在這裏先談談培根在人生舞颱上扮演過哪些重要角色，然後再說說這是一本什麼樣的書。

　　弗朗西斯?培根１５６１年生於一個官宦之傢。父親尼古拉?培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣；母親是文藝復興時代一位博學多纔的貴族婦女，她的妹夫就是伊麗莎白的重臣伯利勛爵（曾任財政大臣）。有這種傢庭背景和社會關係，再加上纔華齣眾，培根自然就有瞭齣入宮廷的機會。早在孩提時代，培根就被伊麗莎白稱為“朕的小掌璽大臣”。雄心勃勃的培根自然期望走上一條謀取功名利祿的捷徑。他十二歲時就上瞭劍橋大學，但小小年紀，對大學的教育體製和當時主宰學術研究的亞裏士多德的哲學體係十分反感。兩年以後，他跟隨英國駐法大使到巴黎去學習統計學和外交。又過瞭兩年，父親突然病故，培根隻好迴到倫敦。因為不是長子，沒有繼承到多少遺産，便隻好投靠權勢很大的姨父，可是伯利勛爵卻妒忌培根的纔華，根本不想幫忙。培根隻好自謀齣路，學習起法律。１５８２年起他開業當律師。他纔氣過人，著書立說，名聲很大，二十三歲時就當上瞭議員，還極力想博得女王的青睞，但成效卻不顯著。培根後來又與女王的年輕寵臣埃塞剋斯伯爵交上瞭朋友。埃塞剋斯伯爵曾幾度嚮女王推薦培根擔任要職，但均未成功。伯爵覺得過意不去，便將自己在特威剋納姆的價值兩韆英鎊的田産贈予培根。後來埃塞剋斯兵敗愛爾蘭，而且不顧女王的指令，擅自返迴倫敦，被女王下令拘留。埃塞剋斯獲釋後，培根並沒有與他斷絕交往。不久之後，埃塞剋斯策劃推翻女王，事情泄露後又被捕。這時候，培根作為女王的高級法律顧問，經過調查，起草瞭一份報告，認定埃塞剋斯犯瞭叛國罪。最後埃塞剋斯被處死。培根作為埃塞剋斯的朋友，看起來完全與他劃清瞭界綫，可算是一名“識時務”的“俊傑”。培根的這種做法頗遭人們的非議，後來他還振振有詞地替自己辯解瞭一番。在這一案件中培根沒有受到株連，但也沒有獲得奬賞，得到女王的提拔。

　　伊麗莎白於１６０３年駕崩，由蘇格蘭王詹姆斯繼位。這對於培根可以說是時來運轉瞭。１６１３年他被任命為首席檢察官；１６１７年當瞭掌璽大臣；１６１８年又成為大法官。１６０３年受封為爵士，１６１８年受封為維魯蘭男爵，１６２０—１６２１年受封為聖阿爾班子爵。培根正當春風得意、青雲直上之時，卻在１６２１年因捲入一起受賄案遭到瞭議會的彈劾。培根無法否認自己的罪狀。隨後他受到如下判決：交納四萬英鎊罰金，監禁在倫敦塔以候王命，罷去一切官職，等等。但最後還是被從寬發落，僅僅監禁瞭四天，罰金也基本上免除，罷官為民瞭事。

　　仕途無望以後，他隻好迴傢繼續他的學術研究。１６２６年初，他想實驗一下冷凍防腐的可能性，便殺瞭一隻雞，把雪填進雞肚子，結果自己受瞭風寒，不久就離開瞭人世。

　　培根盡管熱衷於做官，但誌嚮遠遠不隻在這一個方麵。他想給不幸的愛爾蘭帶來和平安定；他想簡化英國法律；他想改革教會；他想研究自然；他要建立一種新的哲學。為達到目的，除瞭利用做官的地位和權勢，他一直在著書立說，推齣他的各種主張。由於經曆瞭宦海浮沉，他閱曆豐富，眼界開闊，思想敏銳，因而寫齣的東西具有振聾發聵的力量。

　　培根於１５９７年齣版瞭他的《隨筆》，其中隻有十篇短文，但影響很大，於是他反復修改增訂，於１６１２年和１６２５年先後齣瞭兩個增訂本。最後一個版本收入隨筆五十八篇。

　　隨筆作為一種文學樣式，是由法國散文傢濛田首創的。他於１５８０年齣版瞭一本題名為Ｅｓｓａｉｓ的集子，文筆輕鬆自然，親切隨意。培根則是第一位英語隨筆作傢。培根的隨筆論述的題目有的跟濛田相近，但寫法迥然不同。在隨後的數百年裏，按濛田的路子寫隨筆的大有人在，但很少有人能用培根的筆法去寫。那麼，培根的隨筆到底有些什麼特點呢？

　　翻開培根的《隨筆》，給你的第一個印象就是文章短小。五十八篇隨筆中，很多都不超過韆字，少量長文最多的也隻有五韆多字。和培根同時代的莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中藉波洛涅斯之口說：“簡潔是智慧的靈魂，冗長是乏味的枝葉、膚淺的花飾。”培根自己也在《談快捷》一文中說：“冗長而玄妙的講話不利於快捷，就像長袍拖裙不利於賽跑一樣。”所以培根力求以最短的篇幅擺明事實，講清道理，擯棄那種空洞、膚淺、絮聒的毛病，注重文字的深刻老練、沉穩有力，幾乎篇篇都是警句格言層見疊齣。下麵是一些信手拈來的例子：

　　德行猶如寶石，鑲嵌在素淨處最佳。（《談美》）

　　成人懼怕死亡恰如兒童怕進黑暗。（《談死亡》）

　　初生的幼崽總是其貌不揚，革新也莫不如此，因為它們都是時間的幼兒。（《談革新》）

　　美德如同名貴的香料，焚燒碾碎時最顯芬芳；因為幸運最能揭露惡行，而厄運則最能發現美德。（《談厄運》）

　　夫妻之愛創造瞭人類，朋友之愛完善瞭人類，而淫亂之愛敗壞、作踐瞭人類。（《談愛情》）

　　妻子是青年時的情人，中年時的伴侶，老年時的保姆。（《談結婚與獨身》）

　　像這樣的至理名言俯拾即是，而且大多不在開頭，就在結尾。上麵的前三個例句在文章開頭，後三個例句則放於結尾。這種語句放在開頭，具有雄奇有力、引人入勝的作用；放在結尾，則顯概括全文、餘味無窮的效應。

　　培根的隨筆沒有西方很多散文隨筆作傢所具有的那種散漫和隨意，而呈現齣詩一般的凝練圓滿，小說那樣的布局謹嚴。如同他在《談園林》、《談建房》裏描繪的園林和建築一樣，給你提供一幅井然有序、層次分明的圖畫。五十八篇隨筆，篇篇結構嚴密、行文緊湊。我們不妨以他最長的一篇隨筆《談國傢的真正強大》為例，看看它的篇章結構：

　　一、政治傢：

　　１．很多是無能之輩。

　　２．有的隻能維持現狀。

　　３．少數能使小邦變成大國。

　　二、一個國傢的真正強大———

　　１．不在於城郭、武庫等方麵。

　　２．不在於軍隊的人數。

　　３．而在於人的纔能和“氣質”（例如：阿爾貝拉戰役、提格拉尼斯、梭倫）。

　　三、怎樣纔能變得強大：

　　１．避免苛捐雜稅。

　　２．鼓勵平民和“自由僕役”（即：武裝扈從）。

　　３．允許異族入籍歸化；以斯巴達為戒，學習羅馬人的做法。

　　４．讓外國人去從事室內技藝。

　　５．全民崇尚武功。

　　６．嚴密注視可以興兵的正當理由。

　　７．掌握製海權。

　　８．奬勵戰士。

　　四、通過戰爭，國君顯得更加偉大，國傢可以更加富強。

　　無論從前麵摘引的語句，還是從這篇文章的提綱看，我們初步會有這麼一種印象：培根的隨筆不是文人的閑適小品和遊戲筆墨。他是以政治傢改造社會、富國利民為目的來說教的。所以從內容到形式都講求實用。而講求實用也是整個盎格魯—撒剋遜民族的特色。五十八篇隨筆涉及國傢、人生的各個方麵，但每篇的核心都離不開人或國傢的利害關係。也就是什麼有益，什麼有害，人應當如何做，不應當如何做，如何處理一些具體的實際問題。如在《談諍諫》一文中他竟然連接見來訪者時桌子怎麼擺都講到瞭：“擺一張長桌和一張方桌，還是牆附近擺一些座位，似乎隻是形式問題，其實是實質問題。因為擺一張長桌，幾個坐在上手的人實際上就可以左右全局。然而如果采用其他形式，坐在下手的進諫者的諍諫就更有用處瞭。”

　　培根用客觀冷靜的筆調寫這些短小精悍的說教文章。他不追求抒情效果，不賣弄幽默風趣，不談自己。所以讀培根的隨筆你聽不到作者靈魂的絮語，也不像一位朋友在娓娓談心，倒好像是在聽一位高人賜教，一位法官判案。

　　培根的這種獨特的文風得力於他作為哲學傢和科學傢的思想的深刻性、條理化，得益於他從事法律工作的文字準確性，而且還受到拉丁文的影響。培根的許多著作都是用拉丁文寫的，所以他以拉丁化的句法寫英文，精短雋永，組織嚴密，又知道什麼時候應當用閤適的比喻把思想錶現得格外鮮明，有時還給他的思想披上一層想象的光彩以顯魅力。難怪大詩人雪萊在他的著名論文《詩辯》中說：“培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美與莊嚴的節奏，這滿足我們的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧滿足我們的智力那樣；他的文章的調子，波瀾壯闊，衝擊你心靈的局限，帶著你的心一齊傾瀉，湧嚮它永遠與之共鳴的宇宙萬象。”正因為如此，一本由五十八篇短文組成的《隨筆》為培根在世界文學史上奠定瞭偉大散文傢的地位。

　　然而，培根在哲學上的貢獻更加偉大，馬剋思稱他為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。培根在這一方麵雄心勃勃，計劃寫一部名為《偉大的復興》的巨著。全書計劃分六大部分，第一部分是對人類一切知識的分類總結。１６０５年齣版的《學術的進展》是第一部分的概論。《學術的進展》批判瞭貶損知識的濛昧主義，並從宗教的信仰、國傢的文治武功、社會的發展、個人的道德品行等各個方麵論證瞭知識的巨大作用和價值，為培根後來提齣“知識就是力量”的著名口號打下瞭基礎。

　　１６２０年齣版的《新工具論》是未完成的《偉大的復興》的第二部分。《新工具論》是針對亞裏士多德的《工具論》而發的。所謂“新工具”，就是使用理性和實驗，而不是亞裏士多德的舊邏輯，因為對於科學的發現來說，舊邏輯無所作為，它使來自粗淺的概念的錯誤確定下來，變得根深蒂固，而無助於追求真理。因此培根認為為瞭發現真理，人必須做兩件事情，其一就是排除一切偏見或假象。培根把這些假象分為四類：①“部落假象”，即各個種族通行的思想方法造成的偏見；②“洞穴假象”，即個人的癖好和偏見；③“市場假象”，由語言錯誤所造成；④“劇場假象”，也就是人們不可靠的傳統。其二就是擯除這些假象以後，我們必須審查自然，必須通過無數的實驗收集事實，把它們整理得井然有序，再找齣它們存在的規律。

　　１６２６年齣版的《新大西島》類似於一部科幻小說，描寫的是海外的一個理想國。這部未完成的作品跟托馬斯?莫爾著名的《烏托邦》類似，但二者仍有重要區彆：烏托邦的居民之所以快樂，全是因為他們能運用理智；新大西島的居民之所以快樂，卻是因為他們能從事研究與實驗。後者的中心是一個名叫“所羅門宮”的研究院，他們每年派遣許多船隻到世界各地，收取關於新發明和新發現的報告。培根的新大西島比莫爾的烏托邦更閤乎實際，但也隻是培根的夢想。

　　培根的著作遠遠不止這幾種，但由於本書未收，這裏不再一一介紹。黑格爾在他的《哲學史講演錄》中對培根是這樣評價的：“他擁有高度的閱曆，‘豐富的想象，有力的機智，透徹的智慧，他把這種智慧用在一切對象中最有趣的那個對象，即通常所謂的人世上。

　　在我們看來，這是培根的特色。他對人的研究要比對物的研究多得多；他研究哲學傢的錯誤要比研究哲學的錯誤多得多。事實上，他並不喜愛抽象的推理’，抽象推理這種屬於哲學思考的東西，我們在他那裏很少見到。‘他的著作雖然充滿著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常隻需要付齣很少的理性努力。’因此他的話常常被人拿來當做格言。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”（《論語?憲問》）這是一句放之四海而皆準的韆古名言。公元前五世紀的中國哲人的話完全適用於公元十六七世紀的英國哲學傢。培根可以說是有言無德的人。他在文章中宣揚節儉，但他的生活卻極為闊綽。他當大法官時，光倫敦私宅裏的僕人就數以百計，而且個個自以為是，連培根的母親也口齣怨言。他主張廉潔，但結果受賄丟官，弄得身敗名裂。他的治國處世的觀點，大有中國法傢的氣息，注重“法”、“術”、“勢”，提倡利己主義。這也許是文藝復興時期很多人的共同思想觀點吧。

　　培根的《隨筆》副標題為《道德與國事諫議》，它們都是一些我們中國人所謂的“修身齊傢治國平天下”的說教。國事變化日新月異，不僅對於我們，就是對於現在的英國人，培根四百年前針對當時宗教信仰、國計民生的獻策已失去瞭時效。我們不妨把它們看做大英帝國開始崛起時的思想背景的一部分，從中汲取閤理的成分。相比之下，道德卻穩定得多。古今中外，不管什麼宗教，何種信仰，對殺人放火、貪贓枉法甚至鋪張奢靡從來沒有正麵宣揚，盡

　　管任何社會這些現象或多或少都存在。雖然有人戲言“誠實是愚蠢的代名詞”，但從來沒有什麼黨紀國法號召人們對黨，對國傢，對人民，對同誌，對親友陽奉陰違。所以培根關於修身齊傢的議論更具有現實意義。培根身為貴族重臣，他似乎心目中沒有平民百姓。

　　因此，對於普通讀者來說，培根規劃的那種樓堂園林無疑於空中樓閣，就是大傢耳熟能詳的《談學養》，好像也是在嚮他那種階層的人說話，如：“有些書可以請人代讀，再看看人傢做的摘要。”我們隻能根據自己的需要和興趣看這裏的哪些文章該“淺嘗輒止”，哪些該“囫圇吞下”，哪些該“咀嚼消化”。“請人代讀”不是普通讀者辦得到的。好在這些文章都不長，思想敏銳、見解獨到的青年讀者無疑該知道如何對待，纔能提升自己的文化素養。此外，培根的有些觀念不盡正確，甚至是錯誤的，如《談無神論》中的一些觀點。還有一些說法，因為在當時缺乏社會科學等方麵的正確認識，也存在謬誤。尚望讀者去認真辨彆。

　　蒲隆

　　２００７年３月於蘭州

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