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内容简介
作为日本民俗学的奠基人，柳田国男对于“巫女”这一课题的研究颇为深入。从剖析“巫女”这一称谓人手，追溯其历史，顺而谈及神谕业者，讲述惠比寿与稻荷下凡的传说，旁征博引。虽然研究的中心是“巫女”，但并没有局限其中，而是展现了一副宏大而细致的考据之图。《柳田国男选集：巫女考》收录的便是柳田国男围绕“巫女”所作的研究论文，尽管最终依然留下了诸多谜团，但对于读者来说。或许恰能成为新研究的出发点。
目录
“巫女”这个词神谕业者
神谕与祭祀
惠比寿下凡，稻荷下凡
御白神
池袋的掷石子和飞驛的牛蒡种
蛇神、犬神等
箱石和笈冢
赖政之墓
神子之夫，修验之妻
持杼之女
结论
精彩书摘
《柳田国男选集：巫女考》：我想先从“神子神”和“御子神”开始谈起。“巫女”和“神子”“御子”在曰语中的发音是同样的，这是一个线索。今天的神子神也好，御子神也好，都属于“薮神”。其祭祀场所与其说是森林环绕的神社，不如说是一座大冢”。据我所知，美作、备前、备中、伊予、土佐等地都有很多这种类型的祠堂．至于是可以满足人们什么愿望的神灵如今已不可考，但或多或少还是与其他神灵有些区别。例如备后的福山神灵领地，每年六月和十一月的十三日都会供奉神酒，高悬明灯，以红豆饭、醋拌凉菜祭拜御子神。酿酒或贩卖醋、酱油、曲种的家庭会对这个祭祀格外用心，祭祀时仅限家里人，外人不得参与。据说如果不小心未能按时祭祀，身上便会生疮（《风俗问状答书》）。也就是说，这尊神并非村神而是家神。土佐的韭生、丰永、本山等山村中一些继承神职的家族，都会遵从祖制供奉御子神。在那些家庭里，如果有人去世，要把此人奉为御子神的时候，会预先通知旦那寺，亡父某右卫门曰后将成为神明，所以不要在过去账”中登记．如果当时有人没打招呼，那么在三周年忌或七周年忌做法事的时候，也要从过去账中除去法名，并把牌位丢在墓地，不扔牌位便成不了神。若是这些都做好了，那么当年十一月，氏神祭祀之曰神事活动结束之后，亡者就能成为神灵。如今一提到敬奉某右卫门为神，其子孙后代有血缘关系的人们便会聚集一处，将村长请于上座，从两三名或四五名太夫中选定一位本主太夫，挥舞白色币束，举行“立食””仪式。在世时不行恶事的正派之人，只消一次仪式，就能立于神座，而诡计多端的奸邪小人，纵使如此五六次，也无济于事。亡者成为神灵之后，便会附身到本主太夫的身上，跳一段不知名的舞蹈，然后宣布神谕，曰：“体内乃木叶之下‘溺神’，大小氏子齐心奉请伊势巫女，唤醒法免，幸甚至哉。”之后众人答曰大小氏子齐心唤醒法免，请保佑大小氏子远离恶事灾难云云，满心欢喜翩然而舞。御子神没有名字，如果其人子岁而亡，则称之为子岁御子神，丑岁则为丑岁御子神，周年、孟兰盆节以及春秋分时都不祭祀，唯有在祭祀氏神的那一天才会表演神乐，并拿出当年作物的初穗敬贡。以上见于韭生乡柳濑村一位名叫柳濑五郎兵卫的老人笔录，所记翔实，其余无关部分姑且省略（《土佐国群书类从》第十卷《御子神记事》）。《土佐渊岳志》中对此事也有记载，书中将祭祀称为“御先祭”。这里的“御先”，其实也就是其他各国山中的“御前”或“岬神”吧。相关传说的细枝末节暂且不表，总之，毋庸置疑，御前之类的也是人死后化成的神，即所谓“御灵”。
“御子神”是有着上千年历史的古老神灵的名字，那么它与近代的“御子神”是否相同呢？《延喜式．神明帐》上所记录的官社，大多数都供奉御子神。例如山城爱宕郡的片山御子神社，大和添上郡的率川坐大神御子神社，河内高安郡的春日产坐御子神社，尾张爱知郡的曰割御子神社、孙若御子神社、高座结御子神社，还有陆奥行方郡的鹿岛御子神社，以及栗原郡的香取御儿神社，等等。
……
用户评价
约克梦想夜族走出猩红饥渴的困扰，与白昼的子民和平共处。为此，他克制自己的猩红饥渴，研制出药酒，联络同族，与朱利安战斗……这是一个不可能完成的任务。夜族天生如此，想改变天性，比自己扯着自己的头发从泥淖里逃出来还不可能。人类是以道德和法律来约束自身的动物性——贪婪、暴虐、嫉妒、仇恨，诸如此类——其效果大家有目共睹。约克想用药酒将夜族从“猩红饥渴”中解放出来，但换个角度想，这就是控制夜族——洪安通教主就是利用暴胎易筋丸来控制神龙教教徒的。虽然结局时马丁给了这个梦想实现的美好前景，但马丁计划有《热夜之梦2：白王》，我想，他一定会想到这个问题的。
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评分非常好，值得推荐，情节跌宕起伏，非常精彩。值得推荐啊！
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