★一代哲學大師馮友蘭先生獻給萬韆讀者的心靈之書,願你洞悉生命的真諦,活齣人生的意義。
★馮友蘭的經典代錶作!在20多萬字的篇幅裏融入瞭對生命的思索、對人生的追尋,融會瞭其一生的智慧結晶,洋溢著無限哲思!
★馮友蘭之女宗璞先生親自審定,內容豐富詳實,包裝精美,值得珍藏。
我們每一個人都曾麵臨著這樣的睏惑:人活著是為瞭什麼?人生的意義在哪裏?
或許,這個問題不同的人有著不同的解讀,甚至一個人在不同的人生階段有著不同的理解。這個問題似乎永遠沒有標準答案,卻又不斷地吸引著人們去思考和追尋。
本書精選一代哲學大師馮友蘭先生關於人生哲思的散文,從人生的本質、自我的認知、人生的境界等多個維度,講述他對於人生的獨到理解。全書旁徵博引,娓娓道來,沒有深奧難懂的闡釋,沒有故弄玄虛的說教,隻有切身體悟的經驗之談,為人生旅程中迷茫無助的人們指點迷津,照亮前路,堪稱獻給萬韆讀者的心靈之書。
馮友蘭,字芝生,河南省唐河縣人。北京大學哲學係畢業後赴美,獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授,1928至1952年任清華大學哲學係教授。1952年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部委員。著有《中國哲學史》《中國哲學簡史》等。
第一章 追尋人生的意義
第二章體悟生命的本質
第三章 人生在於自我認識
第四章 獲得人生的幸福與滿足
世上有許多所謂“大哲學傢”也談命運,不過他們所談的命運是指“先定”,既有“先定”,就要有人“先知”它,以便從中獲利。例如,預先知道某種物品將要漲價,就大量買進,便可賺錢;知道某種物品將要跌價,就去賣齣,便不虧本。因此能大發其財,就不怪“大哲學傢”們都生意興隆瞭。
其實“先定”是沒有的,即使有,也不用先知。如果有先定的命,命中注定你將來要發財,到時自然會發財;命定你要做官,將來自然做官;命定你要討飯,將來自然要討飯。先知瞭也不能更改,不能轉變,又何必要預先知道呢!
我說的“命運”和他們所說的不同。古人孔子、孟子等也談命,如孔子說:“知天命。”莊子說:“知其不可奈何而安之若命。”孟子說:“莫之為而為者,天也。莫之緻而至者,命也。”荀子說:“節遇之謂命。”我說的“命”就是003他們所說的“命”。“莫之緻而至”是不想他來而來;“節遇”是無意中的遭遇,這纔是“命運”的真意。所以“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇。遭遇隻有幸和不幸,沒有理由可說。譬如說現今的時代是偉大的,我“幸”而生在這時代;也有人說現今的時代是受罪的,我“不幸”而生在這時代。
我們生在這時代可以說是幸或不幸,但我們為什麼生在這時代,便沒有道理可言。
命和運不同:運是一個人在某一時期的遭遇,命是一個人在一生中的遭遇。某人今年中瞭特種奬券,是他今年的“運”好,但是他的“命”好不好,還不一定,因為他將來如何尚不得而知。在某一時期中幸的遭遇比不幸的遭遇多,是運好。在一生中,幸的遭遇比不幸的遭遇多,是命好。普通所謂努力能戰勝“命運”,我以為這個“命運”是就環境而言的。
環境是努力可以戰勝的,至於“命運”,照定義講,人力不能戰勝,否則就不稱其為“命運”。孟子說:“知命者不立乎岩牆之下。”如果一座牆快要倒瞭,你還以為命好,立在下麵,因而壓死,那是活該,不能算是知命。又如逃警報,有人躲在一個不甚安全的地方,不意炸死瞭,這既是他的“命”不好,也是他的遭遇不幸。努力而不能戰勝的遭遇纔是命運。
人生所能有的成就有三:學問、事功、道德,即古人所謂立言、立功、立德。而所能成功的要素亦有三:纔、命、力,即天資、命運、努力。學問的成就需要纔的成分大,事功的成就需要命運的成分大,道德的成就需要努力的成分大。
要成大學問傢,必須要有天資,即纔。俗話說:“酒有彆腸,詩有彆纔。”一個人在身體機構上有瞭能喝酒的底子,再加上練習,就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構上沒有能喝酒的底子,一喝就吐,怎樣練習得會呢?作詩也是一樣,有的人從未學過作詩,但是他作起詩來,形式上雖然不好,卻有幾個字很好,或有幾句很好,那種人是可以學作詩的,因為他有作詩的纔。有的人寫起詩來,形式整整齊齊,平仄閤韻,可是一讀之後,毫無詩味,這種人就不必作詩。一個人纔的分量是一定的,有幾分就隻有幾分,學力不能加以增減。譬如寫字,你能有幾筆寫得好,就隻能有幾筆寫得好。學力隻不過將原來不好的稍加潤飾,是可以陪襯你的好的,它隻能增加量不能提高質。不過諸位不要灰心,以為自己沒有纔,便不努力。你有沒有纔,現在還不曉得,到時自然能錶現齣來,所謂“自有仙纔自不知”,或許你大器晚成呢!既有天纔,再加學力,就能在學問上有成就。
至於事功的建立,則是“命運”的成分居多,曆史上最成功的人是曆朝的太祖高皇帝,劉邦因為項羽的不行而成功。如果項羽比他更行,他絕不會成功。學問是個人之事,成功則與他人有關。康德成為大哲學傢,並不是因為英國沒有大哲學傢。而希特勒能夠橫行,卻是英國的縱容和法國的疏忽所緻。曆史上有些人實在配稱英雄,可是碰到比他更厲害的人,卻
失敗瞭。有的人原很不行,可是碰著比他更不行的人,反能成功,所謂“世無英雄,遂令竪子成名”,所以事功方麵的成就靠命運的成分大。“衛青不敗由天幸,李廣無功緣數奇”,我們不應以成敗論英雄。
老實說,我帶著一種懷疑的態度開始閱讀這本書,因為市麵上太多關於“意義”的探討都淪為瞭空洞的口號。但《活齣人生的意義》以其獨特的文風——混閤瞭哲學思辨的深度和散文詩般的靈動——徹底扭轉瞭我的看法。其中關於“選擇的重量”的討論尤其深刻,作者並沒有鼓吹無限製的自由,反而強調瞭每一次選擇都是一種放棄,是為自己的人生畫定一個邊界。他不是在教導我們如何做齣“最好”的選擇,而是在引導我們如何坦然地承接選擇帶來的所有後果,無論是成功還是遺憾。這種對責任的探討是深沉且充滿敬畏的,它將“意義”從一個抽象的概念,拉迴到瞭每一個日常決斷的具體實踐中。全書結構嚴謹,論證層層遞進,但語言卻始終保持著一種近乎謙卑的溫度,不壓迫,不強迫,隻是靜靜地陳述著生命的復雜性。讀完後,我感覺到的不是被灌輸瞭答案,而是被邀請去參與到這場永無止境的、關於如何“是”而非“做”的深刻對話之中。
評分這本乍看之下,書名《活齣人生的意義》頗有些直白到俗套的意味,仿佛是無數自助書籍中隨處可見的陳詞濫調。然而,當我真正沉下心來翻閱時,纔發現這絕非一本泛泛而談、提供廉價安慰的讀物。它的文字,如同清晨薄霧中被陽光穿透的一瞬間,帶著一種令人精神一振的銳利感。作者似乎並不熱衷於宏大的哲學思辨,反而將筆觸聚焦於那些我們日常生活中最容易忽略的“微觀意義”。比如,書中有一章專門探討瞭“等待的藝術”,不是教人如何打發時間,而是如何將那些被迫的停頓——堵車、排隊、候診——轉化為一種主動的內省時刻。我記得他描述瞭如何觀察周圍環境的細節,如何傾聽自己內心深處被日常噪音掩蓋的低語。這種對“無用時間”價值的重塑,對我觸動極大。我過去總是在追逐“效率”,將所有空隙都填滿,直到精疲力竭。這本書引導我開始享受那些被現代社會定義為“浪費”的片刻,讓我意識到,真正的意義往往不是在終點綫發現的,而是在每一個停頓的間隙中悄然滋長的。它沒有給我一個標準答案,而是提供瞭一套工具箱,讓我去挖掘屬於我自己的“為什麼”。
評分初讀此書,我的感受是略帶挑釁的。它不像許多心靈雞湯那樣溫柔地擁抱你,反而更像一位嚴厲的導師,直指我們內心深處的逃避機製。作者對於“目標設定”的批判尤其辛辣,他認為過度依賴外在的、量化的目標,會讓我們錯過生命本身的流動性。我記得有一段情節,他引用瞭一個關於雕塑傢的比喻,說雕塑傢不是在“添加”石頭,而是在“去除”多餘的部分,最終讓內在的形態顯現齣來。這本書的核心論點似乎就在於此:人生的意義不是被創造齣來的,而是被剝離掉那些不屬於你的期望、恐懼和外部評價後,自然浮現的本質。這種視角顛覆瞭我過去“我要成為誰”的執念,轉而思考“我正在成為誰”。書中的語言風格非常冷峻,充滿瞭邏輯的張力,有時候讀起來需要反復咀嚼,但一旦領悟,那種豁然開朗的感覺,簡直像是卸下瞭一個沉重的包袱。它要求讀者進行一場徹底的自我審視,毫不留情地揭示我們是如何用忙碌來麻痹對生存焦慮的恐懼。
評分這本書的敘事節奏極其舒緩,仿佛是在引領你進行一場緩慢的、長途的徒步旅行,而不是乘坐高速列車。它大量運用瞭自然界的意象和生命周期的觀察,將人生的起伏比作四季的更迭。例如,作者描述“鞦天”不僅僅是衰敗,更是對過往積纍的沉澱與智慧的收割。這種將個體生命經驗與宏大自然規律相結閤的寫作手法,賦予瞭文本一種古老而永恒的韻味。我特彆喜歡它對“遺忘的力量”的闡述。我們總被教導要銘記一切,但這本書指齣,適度的遺忘和放下,是為新的生命空間騰齣位置的關鍵。它鼓勵我們像樹木一樣,每年都會枯掉一部分枝葉,纔能保證核心的生命力。這種哲學上的“留白”策略,對我這個習慣於過度記錄和分析的人來說,是一種溫柔的解放。閱讀體驗是沉浸式的,它迫使你的思維速度降下來,去感受文字背後蘊含的呼吸感和時間感。
評分這本書最讓我感到驚喜的是其對“聯結”的探討,它沒有落入俗套地談論人際關係的美好,而是深入剖析瞭“脆弱性”在構建真正深度關係中的核心地位。作者花瞭相當大的篇幅去論述,那些我們努力隱藏起來的缺陷、失敗和不確定性,恰恰是建立信任的橋梁。他舉例說,一個永遠錶現完美的人,最終會因為太過“光滑”而無法被他人觸及和理解。這讓我聯想起我個人生命中幾次關鍵的轉摺點,它們無一例外都發生在某次我選擇坦誠麵對自己的不堪時。書中的論述是極其細膩的,它不僅僅停留在心理層麵,還觸及瞭文化層麵,批判瞭當代社會對“堅不可摧”的虛假崇拜。讀完這一部分,我開始以一種全新的眼光看待那些曾經讓我感到羞恥的經曆,它們不再是汙點,而是我生命敘事中不可或缺的紋理。這種對不完美性的擁抱,比任何形式的自我肯定都來得更為堅實和持久。
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評分不錯,感覺像散文一樣,看瞭頗有感想。
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