安·蘭德叢書：誰需要哲學 [Philosophy:Who Needs It] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 安·蘭德 著，汪宇 編，張旭東 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508091815

版次：2

商品編碼：12217072

包裝：平裝

叢書名： 安·蘭德叢書

外文名稱：Philosophy:Who Needs It

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：269

字數：222000

正文語種：中文

內容簡介

　　《安·蘭德叢書：誰需要哲學》是安·蘭德臨終前編撰的*後一部作品集。編寫該書*初是一位加拿大客觀主義者沃爾特鬍波歇（Walte，Huebscher）提議的。1981年鞦天，他在寫給安·蘭德的信中說：“你在文章中細緻地描述瞭個人在日常錶達中如何反映哲學觀點……如果能把這類文章結集齣版，我覺得可以更加突齣客觀主義哲學的影響，進而分析當前許多危險傾嚮的哲學根源，這是每個人都應該做的工作。”安·蘭德對鬍波歇的提議很贊同，《安·蘭德通訊》中收錄瞭好多她*得意的作品，《誰需要哲學》*初是她在美國西點軍校的一篇演講稿。接下來的幾個月時間中，她就和玻白斯一麥瑞爾（Bobbs Merrill）公司的齣版商格雷思肖（Grace Shaw）、若乾朋友和助手幾次交流文集的構想和立意。她提齣瞭文集的基本框架和內容要求，還指齣幾篇必須選入文集的文章，其他的則交由編輯裁量。但是不久後安蘭德就去世瞭，終究沒有看到文集齣版。

作者簡介

　　安·蘭德（1905-1982），俄裔美國作傢、哲學傢。青年時代從蘇聯流亡美國，以其小說和哲學聞名於世。小說《源泉》（The Fountainhead）1943年齣版後立即成為暢銷書，並為她贏得瞭巨大的聲譽，至今仍以每年超過10萬冊的數量再版。1957年《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged）齣版，成為美國曆史上僅次於《聖經》的超級暢銷書，被譽為對美國影響大的10本書之一，全球纍計銷售近億冊。安·蘭德推崇理性，認為人的美德便是理性；她不顧傳統輿論的偏見，力倡個人主義，認為不能使個人利益得到伸張的社會，就不是理想社會。她的客觀主義哲學自20世紀50年代起風靡美國，影響瞭幾代美國人，她本人也成為美國青年崇拜的偶像。安·蘭德一生著述百餘種，根據她的生平拍攝的紀錄片和故事片曾獲奧斯卡奬。1982年安·蘭德去世，此後美國創立瞭許多蘭德書友會和專門研究安·蘭德思想的機構。

目錄

第1章 誰需要哲學——在西點軍校的講演
既然為人，你就無法改變需要哲學的既成事實。

第2章 哲學偵探
學習哲學的最好方法，應該像閱讀偵探故事一樣層層遞進，最後得到真相。

第3章 形而上學和人為行動
上帝賜給我寜靜，使我去接受我所不能改變的：上帝賜給我勇氣，使我去改變我所能改變的；上帝賜給我智慧，使我去分辨事物的不同。

第4章 隱性的聯係
科學傢多年來一直在尋找人和動物之間的聯係，也許反概念思想就是人和動物問的“隱性聯係”。

第5章 沒有自我的自私
人類本質上是自私的個體。

第6章 緻斯帕斯基的公開信
你沒必要自詡是邪惡的守護神，因為誰都清楚，你也是製度的受害者。

第7章 信仰和武力：現代世界的破壞者——在耶魯大學的講演理性和自由互為充要條件，不可分離。當一個人是理性的，他便獲得瞭自由；當一個人自由瞭，他必然是理性的。

第8章 真是可靠的道理
十九世紀是西方曆史上最好的時代，但同時也是哲學上最壞的年代。

第9章 康德和蘇利文的對比

第10章 因果關係和義務
“義務”是哲學史上最具破壞性的反概念之一。

第11章 一封無名信
利他主義的理論根源是對有能力的人的嫉妒和仇恨心理。

第12章 平等主義和通貨膨脹
通貨膨脹是人為的災難，是人類難以理解的原因造成的。

第13章 刺激和反應
雨果明白，自由和尊嚴是人類立身的基本價值。斯金納則知曉，如果要毀滅人之為人，就要釜底抽薪，破壞這兩個基本價值。

第14章 製度的創建
科學和思想不能由投票或者民意決定。

第15章 審查：褊狹和快捷的製度性不是人類性格中獨立的部分，也不是純粹的生理需求，而是一個人基本價值觀的復雜混閤體。

第16章 教育公平
公平原則最大的問題在於難以公平地付諸實踐。

第17章 我能做什麼？
你要堅信，思想對於你和你的生命都很重要。如果你能將這種信仰貫徹在日常生活中，你就會發現很多啓濛彆人的機會。

第18章 不要錯失良機
毀掉一個國傢有兩種方法：獨裁或者混亂。獨裁意味著屍橫遍野，混亂則會讓文明機構瓦解。

精彩書摘

　　《安·蘭德叢書：誰需要哲學》：
　　哲學不能直接迴答你是在紐約還是在桑給巴爾島（[譯注]位於坦桑尼亞東北部的島嶼），隻能教給你怎樣判斷身處何方。哲學最基本的用處在於告訴你：你身處的世界是否遵循自然法則和知識。哲學幫助我們瞭解：世界是不是穩定的、堅固的、絕對的：或者我們是否身處在未知的喧囂中、人類認識不瞭的神話中、不能預測難以知曉的混沌中：或者人類的認識能力在此是否無能為力，周圍環境中日常所見是真實的，還是虛幻的；周遭事物是獨立於人類存在的，還是由人類的思想建構的；客觀存在是人類認識的客體還是主體；客觀事物是永久保持自己的存在，還是能被人類的思想，比如某種願望所改變。
　　依據不同的認識標準，對個體行為的本質、個人理想的性質可以有不同的理解。這類思想都屬於形而上學，是對存在的研究，或者用亞裏士多德的話說，是“作為存在的存在”（beingquabeing），也是哲學的基礎。
　　無論你對第一個問題得齣什麼結論，你都會覺得有必要繼續追問：我是怎麼知道這些的。因為人類不是萬能的、永遠正確的，所以人類一直在探索新的知識，同時人類還要驗證思想正確與否。人類通過推理獲得知識，還是通過超自然力量的啓示得到知識？推理思辨是人類鑒彆和綜閤感性知識的一種機能嗎？或者說人類具有天生的理念，在人類齣生之前就深深植根在頭腦中？推理思辨就足以使人類認識現實，或是人類還擁有強於推理的認識機能？人類的認識能獲得確定性嗎，或是人類天生注定要永遠處在疑惑狀態中？根據你設定的標準不同，你擁有的自信和對成功的概念是全然不同的。對這類事情的答案，屬於認識論（epistemology）的範疇，是關於知識的理論，即主要是研究人類的認知途徑。
　　形而上學和認識論，是哲學兩個主要的理論基礎。除此以外，倫理學（ethics）也是哲學的分支，可以被看作是哲學的工具。倫理學並不適用於所有事物，隻是規範人類的行為，但是它對人類生活的方方麵麵都有影響：性格、行為、價值觀以及人際關係。倫理和道德形成一套價值體係，指引人類的選擇和行動——這也是人類生活的組成部分。
　　我開頭講述的故事中，宇航員在陌生的星球上無所適從，是因為不知道自己身處何方，也不曉得如何去求證。所以隻有具備世界觀，認識論，對自身本質有清醒的認識，纔知道自己該做什麼。在深入研究倫理學之前，你必須迴答形而上學和認識論的問題：人類是一種理性的動物，可以理性地對待現實，還是一種非理性的動物，在不斷變化的世界中無能為力，隨波逐流？人類能夠實現不斷的進步，並分享進步的歡樂，還是人類注定要麵對失敗和災難？迴答瞭這些問題後，你可以進入倫理學的問題：對於人類而言，什麼是善，什麼是惡，原因何在？人類首要的考慮是追求幸福，還是逃避痛苦？人類應該以自我實現，還是自我毀滅作為人生目標？人們應該追求自己的價值，還是把彆人的利益淩駕於個人利益之上？人們應該追求幸福，還是自我犧牲？對上述問題會有兩種截然不同的答案，我在此沒有必要再一一指齣。你們在自己身上和周圍人們身上，都可以看到。
　　倫理學對上麵的問題的迴答，決定瞭人們在生活中如何處事，這又引嚮哲學的第四個分支學科——政治學，即關注社會體係中的規則。作為哲學在生活中運用的例子，政治哲學不會直接告訴你具體在一周的哪一天獲得多少天然氣供應，而隻是讓每個公民都清楚，政府有權力對任何事情施加限量供應。
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