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产品特色

编辑推荐

适读人群 ：喜欢中国历史的年轻人。
1曹伯韩，一生致力于语言研究和传统文化的普及
2本书一版再版，值得推荐的国学入门书

内容简介

本书是一本面向普通读者的国学入门书，作者以浅显流畅的文字，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的人物、源流、派别及学术观点，一一做了评述。本书内容全面、要点完备、条理清晰、体例严谨，读者可以了解博大精深的中国传统文化，形成关于国学的较为全面的概念。

作者简介

曹伯韩（1897—1959），湖南长沙人，当代语言学家。新中国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室主任，《中国语文》编委等职。著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中国文法初阶》等语言学专著，以及《国学常识》《民主浅说》《通俗社会科学二十讲》《中国近百年史十讲》等文化普及读物。

目录

第一章 概 说001
一、所谓国学002
二、国学在清代003
三、国学的分科005
四、国学的派别007
五、进步的方法与贫乏的内容009
六、欧美学术的影响011
七、“五四”以后的国故整理012
八、国学与世界学术013
九、专门研究与基本知识015
一〇、研究的态度及准备工作016
第二章 语　文018
一一、研读古籍的阶梯019
一二、所谓小学020
一三、六书021
一四、字形的演变024
一五、字义的演变025
一六、训诂学026
一七 文法学的先驱及其发展028
一八、方言学029
一九、字音的变迁030
二〇、语言和文字的分离031
二一、双声叠韵032
二二、反切033
二三、四声035
二四、声韵学036
二五、字母038
二六、韵部040
二七、古音之推定041
第三章 古 物043
二八、金石之学044
二九、殷墟发掘045
三〇、甲骨之学047
三一、古物与社会学048
三二、文字的古物049
三三、古物与考证学051
三四、古物与古书052
第四章 书 籍055
三五、传写本与刻本056
三六、版本之学058
三七、校雠之学059
三八、章句之学060
三九、目录之学061
四〇、图书分类法063
四一、辑佚及辨伪065
四二、类书及丛书067
四三、考证学与读书法069
第五章 经 学070
四四、五经、十三经、四书071
四五、《易经》072
四六、《书经》074
四七、《诗经》075
四八、三礼077
四九、《春秋》079
五〇、《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》080
五一、经之传授081
五二、今文经学与谶纬083
五三、古今文学派的斗争084
五四、汉以后的经学085
五五、清代的经学087
五六、经学的扬弃089
第六章 史 地091
五七、所谓正史092
五八、正史的内容094
五九、编年史095
六〇、纪事本末096
六一、别史097
六二、政书098
六三、杂史传记及其他100
六四、学术史101
六五、史评102
六六、地理104
六七、历史哲学105
六八、新史学的产生106
六九、新史学的业绩107
第七章 诸 子111
七〇、诸子的学术派别112
七一、儒家114
七二、道家116
七三、墨家118
七四、别墨及名家119
七五、法家121
七六、兵家及其他122
七七、王充之学124
七八、魏晋时代的玄学125
七九、子学之兴起与消沉127
第八章 佛 学130
八〇、初期的佛教131
八一、佛教的中国化132
八二、流传中国诸宗派134
八三、小乘诸宗136
八四、传自印度的大乘诸宗137
八五、中国独创的大乘诸宗139
八六、佛学与儒学141
八七、因明学143
八八、唯识论中的心理学144
八九、现时佛学的趋势146
第九章 理 学148
九〇、宋明理学的产生149
九一、周敦颐与邵雍151
九二、张载及二程152
九三、集宋学大成的朱熹154
九四、陆象山与杨慈湖157
九五、浙东学派159
九六、宋末至明初之理学160
九七、王阳明之学161
九八、清初各大师对于理学的批判163
九九、理学批判的最高发展165
一〇〇、宋明理学的没落与新理学的产生168
第十章 诗赋词曲170
一〇一、文学的范围与类别171
一〇二、最早的诗总集172
一〇三、楚辞174
一〇四、赋175
一〇五、乐府177
一〇六、五言诗179
一〇七、陶渊明与南北朝诗180
一〇八、唐诗182
一〇九、李白、杜甫184
一一〇、唐以后的重要诗人185
一一一、词186
一一二、重要词人188
一一三、散曲189
第十一章 散文和骈文191
一一四、散文和骈文的分别192
一一五、散文与骈文的分合194
一一六、周秦汉的散文195
一一七、六朝文197
一一八、唐宋八大古文家198
一一九、明清两代的古文家200
一二〇、所谓古文义法202
一二一、骈文的标准化及其支流203
一二二、八股文及对联205
一二三、文艺论评207
一二四、文体解放和文学观念的变动208
第十二章 新被重视的文学210
一二五、戏曲的摇篮期211
一二六、戏曲的成长期212
一二七、唐以前的小说214
一二八、宋元明的小说216
一二九、清代的小说217
一三〇、宝卷、弹词、鼓词219
一三一、中国文学与东方诸民族的相互影响220
一三二、中国文学与西洋文学的关系222
第十三章 科学及艺术224
一三三、自然科学在国学中的地位225
一三四、天文学和历法226
一三五、数学228
一三六、物理学及化学230
一三七、医学231
一三八、应用技术232
一三九、科学与迷信233
一四〇、艺术234
一四一、绘画及书法篆刻235
一四二、音乐238
本书参考书目242

精彩书摘

第一章 概 说
一、所谓国学
国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛
弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以各别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
二、国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
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