誤讀與求真：中國武術真實的解讀與探究/中國武術文化叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

王崗 著

圖書標籤:

• 武術
• 中國武術
• 武術文化
• 傳統文化
• 曆史
• 文化研究
• 誤讀
• 求真
• 武術解讀
• 文化叢書

齣版社： 北京體育大學齣版社

ISBN：9787564421960

版次：1

商品編碼：12360686

包裝：平裝

叢書名： 中國武術文化叢書

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：234

字數：265000

正文語種：中文

內容簡介

　　《誤讀與求真：中國武術真實的解讀與探究/中國武術文化叢書》是按照篇為內容分類的。其中第一篇共三章，分彆就中國武術的博大精深、文化核心要義，當代多元化資源等基本理論進行瞭研究；第二篇共四章，分彆緊緊圍繞競技武術套路的創新發展的基本理論及存在的問題展開論述和評價；第三篇共分四章，其主題則是圍繞著傳統武術發展的問題展開討論。第四篇共分五章，則是圍繞著中國武術發展中問題，進行瞭理論上思考並提齣重塑的理論預設。

作者簡介

　　王崗，男，1965年齣生，山西臨猗人。
　　2005年至2008年就讀於上海體育學院，師從著名武術教育傢邱丕相先生，獲得博士學位。
　　2005年人纔引進入蘇州大學體育學院工作。
　　2008年被評聘為蘇州大學博士生導師，博士後流動站閤作導師。
　　2010年7月，獲得蘇州大學“東吳學者”稱號。
　　2014年10月，《中國武術文化要義》一書，獲江蘇省第十三屆哲學社會科學優秀成果二等奬。
　　2015年1月入職武漢體育學院武術學院任教。被聘為“東湖學者特聘教授”。博士生導師，博士後流動站閤作導師。
　　2017年被評聘為湖北省。楚天學者特聘教授”。
　　近年來，主持完成國傢社科基金項目2項，參與國傢社科重點項目2項。主持完成國傢體育總局項目3項。

精彩書評

　　★在中國武術界，用燃燒自己生命來寫作的人，他無疑是其中之一。人們或許隻關注他屢見報刊的思想所燃起的熊熊火焰，卻甚少有人知道他飛蛾撲火般背後對武術的拳拳之心。
　　——蘇州大學教授博士生導師王傢宏
　　
　　★就這書而言，它是作者多年來對中國武術思考的凝結，是對中國武術熱愛的“錶白”。這一點很像“《財經》是一隻啄木鳥，永遠在敲打一棵樹，不是為瞭把樹擊倒，而是為瞭讓它長得更直”那樣。作者對於武術發展中一係列問題的思索和求解，無疑具有這樣的目的和作用。所以，應該給予多多點贊。
　　——著名體育文化研究學者原《體育文化導刊》編輯部主任，古柏
　　
　　★上帝熱愛人類，讓喜歡思考的人奔嚮四方。從三晉大地到煙雨姑蘇，再到荊楚大地，一邊行萬裏路，一邊著萬言書，時而展紙吮毫，時而閃展騰挪，允中守直，垂文自見。
　　——體育總局體育文化研究中心主任
　　
　　★王崗先生在書中所提齣的問題與觀點，無一不是他多年來對武術沉思與深耕的結晶，愛之深責之切，其尖銳並富有邏輯的闡釋時而令人拍案叫絕，時而令人振聾發聵。其中一些具有前瞻性的思想文字值得武術界深省，更值得政府決策部門關注。
　　——華南師範大學教授博士生導師周愛剋
　　
　　★這套叢書所緻思的選題，貫穿著王崗先生關於中國武術一整套業已成型的學術主張，有原點的追問，有迴歸的渴望，有解密的快感，有爭鳴的勇氣，更有發展的期許。想要全麵窺知中國武術的真實麵貌，這是一套必讀的書。
　　——長江學者特聘教授華中師範大學博士生導師王建
　　
　　★王崗教授勤於讀書寫作，是一位特立獨行的武術學者。他從文化視域審視武術，以文化原理解讀武術，用文化追問發現武術，邊走、邊思、邊寫，不斷創新武術文化研究的高度、廣度及深度。
　　一上海體育學院教授博士生導師郭玉成

目錄

第一篇 發理與求真
第一章 中國武術文化“博大精深”的詮釋
一、中國武術“博大”的體現：“武不盡勢”
二、中國武術“博大”的提升：“勢無窮意”
三、中國武術“精深”的反映：“意在體悟”
四、中國武術“精深”的路徑：“悟貴恒堅”
五、結語
第二章 中國武術的核心要義“度”的解析
一、“度”與中國文化
二、中國武術中“度”的解讀
三、結語
第三章 武術現代化中傳統武術的價值取嚮
一、武術現代化
二、對武術概念的科學認識
三、傳統武術文化在武術現代化中的價值取嚮
四、結語
第四章 當代中國武術文化多元化資源勢力
一、當代中國傳統文化缺失與中國武術的文化勢力
二、當代中國人的道德觀變遷與中國武術的道德勢力
三、當代中國人文教育的或缺與中國武術的教育勢力
四、藝術文化的迴歸主流與中國武術的藝術勢力
五、當代社會的健康問題與中國武術的健康勢力
六、文化産業的崛起與中國武術的産業勢力
七、結語

第二篇 競技與科學
第一章 競技武術發展：強化．異化．軟化
一、競技武術的強化
二、競技武術的異化
三、競技武術的軟化
四、結語
第二章 競技武術套路演練中“勢”的詮釋
一、“勢”的釋義
二、武術套路中的“勢”的界定
三、武術套路中“勢”的詮釋
四、結語
第三章 競技武術套路中“形．意”之審美
一、競技武術套路的“形”美與“意”美的界定
二、競技武術套路“形”美與“意”美的關係
三、競技武術套路的創新基礎和發展對策
第四章 競技武術套路技術體係與價值取嚮
一、現代競技武術技術體係的劃分依據
二、現代競技武術技術體係
三、平麵技術的價值取嚮
四、立體技術的價值取嚮
五、平麵技術與立體技術辯證統
六、結語

第三篇 傳統與保護
第一章 當代中國武術發展的品格缺失
一、當代中國武術的發展缺少寬容的態度
二、當代中國武術的發展缺少自省的精神
三、當代中國武術的發展缺少固守的品質
四、當代中國武術的發展缺少穩定的情感
五、當代中國武術的發展缺少真正的說教
六、當代中國武術的發展缺少現代的反思
七、結語
第二章 傳統武術保護傳承的實施路徑
一、明確傳承主體，通過國傢立法為武術傳承人提供硬性環境保障
二、傳統武術的民間傳承應與現代教育傳承相結閤
三、保護傳統武術的文化空間，實現“活態傳承與保護”
四、結語
第三章 武術保護中國傢與傳承人的責任
一、民間傳統武術保護中國傢和傳承人的雙嚮責任
二、結語
第四章 中國武術發展文化轉型的時代迫因
一、武術當代發展必須轉型的內在原由
二、武術當代發展必須轉型的外在原由
三、中國武術轉型的策略撮要
四、結語

第四篇 墨考與重塑
第一章 異文化的興起與傳統武術迴歸的文化認識
一、當代異文化的重要意義
二、傳統武術迴歸的盲點
三、傳統迴歸路徑的文化探索
四、結語
第二章 中國武術入奧迴眸及入奧失敗的理性自省
一、關於“武術入奧”的曆史迴顧
二、對“武術入奧”失敗的反思
三、結語
第三章 “入奧失敗”後中國武術發展的理論探索
一、“入奧失敗”所帶來的中國武術發展的新的機遇
二、對“入奧失敗”後的中國武術發展的思考
三、結語
第四章 “文化立國”指導下的中國武術發展研究
一、“文化立國”戰略提齣的時代背景及意義
二、樹立一種思想：繼承、傳播與弘揚中國武術是我們中華民族的權利和義務
三、把握一個底綫：保持中國武術獨特的文化個性是我們發展武術的底綫
四、建構一個平颱：將中國武術發展的基礎平颱鎖定在麵嚮大眾傳播上
五、抓住一個核心：中國武術的世界推介應以武術套路傳播為核心
六、結語
第五章 “迴歸主流”文化的中國武術發展之戰略
一、近代以來，中國武術從中心文化到邊緣文化的心路曆程
二、中國武術：從邊緣走進中心的戰略選擇
三、結語

精彩書摘

　　《誤讀與求真：中國武術真實的解讀與探究/中國武術文化叢書》：
　　（一）外顯層的“度”：強調對武技的理解與感悟，錶現為一種技
　　藝的閤理把握
　　中國武術孕育於中國文化的土壤之中，萃取著多元的傳統文化精髓，使得武術的拳理、拳技、練功原則等都趨嚮於傳統思想的文化軌跡。“度”作為追求和諧、自然的思想情感，對武技的發展也起到瞭至關重要的作用。在“度”的作用和影響下，武術逐漸形成瞭“攻防有度”“虛實相生”“無過不及”的技術特徵，拳理中的“柔中寓剛，剛中寓柔”“動中有靜，靜中有動”，拳技中“不偏不倚”“虛實分明”“進退急轉”“剛柔相濟”，較技時“點到為止”“尚德守度”等都蘊含著對“度”的理解和感悟。可以說，武術拳法、招法可謂韆變萬化，數不勝數，但是萬法歸一都是一個尋求“度”的過程，而“度”對武術招法原理、勁力原理、練法原理的參悟具有十分重要的指導性意義。因為，武術的技法、招法雖然可以通過言傳和身受的途徑來實現，但是“中國武術最為深邃的意境與神韻卻不是那麼容易的可以通過師傅或者同行的言語和身教獲知。這種更為精微、更為深久的東西是‘隻可意會，不可言傳’的”[1]。所以，武術技術的要領、方法與意義中無時無刻不體現齣對“度”的領悟和理解。例如，《太極拳論》中的“無過不及，隨麯就伸”“不偏不倚，忽隱忽現”的提齣，“其指導思想的理論核心是‘陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁’，然後‘由懂勁而階及神明”’[2]。這裏所說的懂勁則是對陰陽“尺度”的深層理解、精妙把握，也正是這種“度”的理解和把握纔使得太極拳拳法精妙、自然而然，最終達到爐火純青、天人閤一的境地。所以說，武術外顯層的“度”不僅是對武技的一種理解和感悟，還是對武技的一種把握，它是武技幻化的一種法則。
　　“度”是對武技的一種把握。孔子的“允執其中”（《論語·堯日》）的思想中“過”與“不及”都錶現為一種“度”的失衡。“無過不及”就是即不過分又無不夠。對此，毛澤東認為：“過與不及乃至一定事物在時間與空間中的運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關係中找齣與確定有一定穩定的質，這就是‘中’或‘中庸’或適中。”[1]也就是說，為瞭促進事物的發展，必須找齣一種恰到好處的“無過”與“無不及”的關係，而這個關係的把握又在於對“度”的把握。中國武術吸取瞭這種思想，認為“適中的限度”以及掌握適當的“分寸和程度”纔是武術所要達到“自然而然”的最高境界。如果超過這個標準則為“過”，未達到這個標準則為“不及”。例如，在武術技術中處理“剛”與“柔”的問題上，主張不太柔，也不要太剛，剛柔宜取“中和”。因為“純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，閤道之常”（2]。這裏的不柔不剛往往是“量度以取中，然後用之”。其中的“量度”即“對平衡狀態的有度把握”，是在適度的前提下掌握一定的靈活性，這樣纔能達到“剛中有柔”“柔中帶剛”“剛柔並濟”的意境和效果。
　　“度”是武技幻化的一種法則。世間萬物無時無刻不在變化之中，武術自演化以來便悟齣自然界不斷變化的規律，並將這種規律運用於技法之中。以五行、八卦、陰陽之變來體現武術的運動節律，並以心中有“度”作為自我感悟的標準，産生齣剛柔、動靜、虛實等之類的對立特徵，而這些對立的動靜、剛柔、虛實、開閤中都隱喻著“度”。如長拳十二形中“動如濤、靜如嶽、緩如鷹、快如風、起如猿、落如鵲、立如雞、站如鬆、轉如輪、摺如葉、重如鐵”[3]的動靜、轉摺、快慢、緩急等都是矛盾雙方的有度對立，又是矛盾雙方有度統一，它們以“度”為核心，相互依存，有度轉化。這些矛盾的有度變化在拳技中被充分體現齣來，同時又根據對“度”的有效把握使得拳法、拳技的結構效果更加清晰和流暢。所以，武術技術中“拳各有界，彼引我進，我隻可至吾界邊，不可再進，再進則失勢”[1J，以及武術手法的嚴格規定“高舉不過眉，低按不下臍，左右不齣肩窩”，另外“兩手運轉，上不過眉，下不過膝”“上下一條綫，兩手圍著操縱軸轉”[2]等這些武術技法技理都是遵守和維係瞭“度”的法則。
　　曾有學者指齣：“在中國武術中，蘊含瞭一個‘度’的把握。這使中國武術成瞭一件相當精緻的藝術品。”[3]在武術動作的設計和創編時，創編者就已經刻意的對“度”進行閤適的處理和加工瞭，動作設計和編排的過程中，何時快、何時慢、何時剛、何時柔都有一定明確的定位，既不能過快，也不能過慢，既不能過剛，也不能過柔。例如“虛與實”貫穿包含到武術中的各個方麵，麵對這種無處不在的“虛、實”，我們既要做到虛實分明，又要做得虛實互生，在虛中有實，實中有虛中做到節節貫穿，環環相連。這就要求我們要用心觀察和體悟，要做到對“虛實分明”心中有數，心中有度，纔能不斷地提高自己運用、升化、理解虛實的思維能力。由於武術套路的風格特徵各不相同，所以各種拳術在編排或演練時對“度”的錶現和要求也各不相同，他們根據自身的風格特徵結閤“度”的前後呼應，將各種元素進行篩選、提煉、修飾、分解、組閤，在依照“有度”的排列循序按照自身拳係的風格特點對攻守進退、動靜疾徐等規律進行組閤，串聯成套。並在不斷地修煉和體悟中感悟武術技藝中的“度”。因為，武術中追求藝術的技與術，在“度”的規矩之中，任何的逾矩都是一種過失和遺憾，牢守著“度”便守住瞭武術美的真諦。
　　……

前言/序言

　　看到王崗的自序正值黨的十九大召開。中國改革開放進入一個新時期、新徵程。國傢取得的成就令人振奮、自豪、自信。迴眸中國武術的曆程，如今正趕上瞭國傢的新起點，健康中國和傳承優秀文化工程都將使武術大放異彩。
　　武術不僅是體育，更是一種文化形態，一種文化財富。她的光芒猶如埋在地下的金礦，尚不太為人們珍視。在國傢大興文化的戰略下，她必將日顯光彩，由文化産生的教育力量將不可估量。
　　十九大報告中明確提齣瞭生態文明建設。其不僅指環境生態，還內含人的思想境界的生態文明，與武術的發展也息息相關。
　　讀王崗的文章，一是高屋建瓴，從戰略高度、文化的祝角對武術原點有頗深入的研究。這一點，在他以博士論文為基礎，此次齣版的《解密與發現：中國武術的核心競爭力研究》和《虛無與提升：中國武術教育的問題與求解》中，大傢都可以看到他的這一研究特點。這兩本書的初稿，從一開始撰寫，我們就進行過多次討論交流，他也聽取瞭我很多建議。特彆是他在博士論文研究中所得齣的：“中國武術的核心競爭力錶現在文化的獨特性方麵”的結論，今天看來還是很有前瞻性的。
　　武術不單單是身體的運動，更是中國人思想在身體活動中的凝練和摺射。武術不是“暴力”的代名詞，也不是“彪悍”的符號，更不是“KO”“戰勝”的化身。七年前我就寫瞭一篇《生態文明視閾下人類格鬥術的文明化進程和未來武術》。文中提齣有些職業格鬥賽是人類文明的倒退，是物質主義和商品經濟帶來的人性扭麯。中國武術是人類文化文明化的産物，所以，我提齣瞭未來武術的走嚮應該是以“太極推手、中國跤、傳統射藝等，講求天人閤一、文明格鬥、高雅機智、修身養性等為人們帶來生態文明曙光”的格鬥形態。因此，對於王崗所提齣的“中國武術擁有自己獨特、顯著的核心競爭力。這些獨特、顯著的核心競爭力錶現在‘她的文化要義是個性的；她的教育價值是普適性的；她的技術理念是獨特性的；她的存在是民族性的。所以，她具有文化意義上的不可復製性”’的研究結論，我是持贊同態度和認可的。在這裏，我還是要強調一下：中國武術不僅是一種文化，而更是中華民族奉獻給全人類的一種文明成果。她給予“人類命運共同體”實現的文化價值和意義，應該說是纔剛剛開始彰顯，還需我們再發現和再認識。
　　王崗對學校武術教育的研究，應該說持之以恒，堅持瞭很多年，形成瞭自己獨特的見解和學術觀點。就全書的重要內容來看，《重構中國武術教育體係的理論研究》在整個研究過程中，起到瞭非常重要的作用。他所提齣的“國傢意識”“國學意識”“學科意識”“文化意識”“拳種意識”等，今天看來都成為瞭學校武術發展遵循的原則和策略。這應該說是他對學校武術教育所做的貢獻。對於學校武術教育，他不隻是一個純粹的理論研究者.還是一個具體的身體力行實踐者。我曾參加過他在蘇州工作時期的學校武術教學改革成果的研討會，也對他提齣的“X+l”的學校武術教育新模式頗為贊成。今天看來，在學校武術教育不能成為一門獨立的課程情況下，“X+l”模式的實施應該說還是一個可以強化學校武術教育地位，並得以落實和實施的一種良策和方案。

《俠骨柔情：中國武術的情感世界與精神傳承》 中國武術文化叢書 在中國曆史的長河中，武術不僅是強身健體、技擊防身的手段，更是一種承載著深厚文化底蘊、蘊含著豐富情感與精神的獨特存在。它在跌宕起伏的時代變遷中，塑造瞭一代又一代的中國人，留下瞭無數蕩氣迴腸的故事和感人至深的印記。《俠骨柔情：中國武術的情感世界與精神傳承》一書，將帶領讀者深入探索中國武術背後那不為人知的細膩情感，追溯其在漫長歲月裏如何傳遞中華民族的精神基因，以及在現代社會中煥發齣的勃勃生機。 本書並非對武術技法的枯燥羅列，也非對曆史事件的簡單梳理，而是著力於發掘武術文化中那些觸及人心的部分。我們將目光投嚮那些在刀光劍影中閃爍著人性的光輝，在拳腳之間流淌著情感的河流。 第一章：俠之初萌——江湖兒女的愛恨情仇 在中國武術的早期發展階段，江湖是其重要的孕育土壤。在這個充滿未知與挑戰的世界裏，俠客們不僅僅是身懷絕技的個體，更是擁有復雜情感的靈魂。本章將深入剖析早期武俠小說、民間傳說中那些關於俠義、忠誠、背叛、以及刻骨銘心的愛情故事。我們將探討，當危險來臨時，他們如何以血肉之軀守護信念，如何為瞭心中的正義甘願赴湯蹈火。 傢國情懷的萌芽： 探討早期武術傢在麵對外敵入侵、民生多艱時的傢國情懷，以及這種情懷如何在他們的武術精神中得到體現。例如，一些武術流派的興起，本身就與民族危亡之際的抵抗精神息息相關。 袍澤之情與兄弟義氣： 深入描寫武林中同門師兄弟、生死之交的情誼。這種情誼往往超越瞭血緣，成為他們在孤寂江湖中最堅實的後盾。我們將通過具體的曆史事件和文學作品中的人物，展現這種“生死相托”的深厚感情。 愛戀的繾綣與犧牲： 武術傢的世界裏，愛情並非總是風花雪月。更多時候，它伴隨著危險、分離，甚至是悲劇。本章將講述那些為瞭愛情而放棄功名利祿，或者為瞭守護愛人而不得不揮劍的故事，展現武術傢內心深處最為柔軟的一麵。 江湖的無奈與悲涼： 並非所有江湖故事都以圓滿告終。在許多傳說中，英雄末路、紅顔薄命的情節令人扼腕。我們將探討這種悲涼感如何構成武術文化的一部分，以及它如何引發人們對人生無常的深刻思考。 第二章：武德的淬煉——仁義禮智信的修煉之道 中國武術的精髓，絕不僅僅在於招式的高低，更在於其背後所蘊含的“武德”。武德，是中國傳統道德觀念在武術領域的具體體現，是武術傢立身處世的準則。本章將圍繞“仁、義、禮、智、信”這五個核心要素，深入剖析武德的內涵及其在中國武術發展中的重要作用。 “仁”的慈悲之心： 探討武術傢如何將“仁愛”融入技擊之中。真正的武術，並非為瞭殺戮，而是為瞭止息紛爭，保護弱者。我們將追溯那些以“仁”為核心的武術流派，以及在實際運用中體現齣的慈悲精神。 “義”的擔當與公平： 論述“義氣”在武術文化中的地位。如何理解江湖道義，如何麵對不公，以及在關鍵時刻挺身而齣的勇氣。我們將分析一些關於“路見不平，拔刀相助”的典故，探討其中的道義觀。 “禮”的尊重與規範： 強調武術訓練和交流中的“禮儀”之重要。師徒之間、同門之間、對手之間的尊重，是武術文化得以傳承和健康發展的基石。我們將考察武術中的拜師禮、切磋禮等，揭示其背後蘊含的文化意義。 “智”的明辨與策略： 探討武術中的智慧運用。這不僅僅是戰場上的軍事策略，更是人生道路上的智慧選擇。如何在紛繁復雜的世界中保持清醒的頭腦，如何以巧破力，如何以智取勝。 “信”的承諾與誠信： 論述“誠信”作為武術傢最重要的品質之一。一諾韆金，言齣必行，是武術傢贏得尊重的根本。我們將探究那些因恪守承諾而名垂青史的故事。 第三章：技藝的升華——形意氣神的閤一境界 當技藝達到爐火純青之時，中國武術便超越瞭純粹的體力對抗，進入瞭形、意、氣、神閤一的更高境界。本章將帶領讀者領略武術訓練的深度，以及它如何幫助修行者達成身心的和諧統一。 “形”的精煉與內化： 探討武術基本功的紮實訓練，如何將外部的招式動作轉化為身體的自然反應。我們將分析身體的協調性、柔韌性、力量的爆發力是如何通過日復一日的磨礪而形成的。 “意”的專注與想象： 深入解析武術訓練中“意念”的重要性。如何在齣招時集中精神，如何在實戰中預判對手，如何在心中演練無數次。我們將探討“心意把”、“意守丹田”等概念，揭示意念在武術中的主導作用。 “氣”的運行與調養： 闡釋中醫理論中的“氣”與武術的關係。內傢拳如何通過呼吸吐納來調節身體機能，增強內力，達到養生的目的。我們將介紹一些基礎的導引術和內功心法，展現氣功在武術修行中的作用。 “神”的貫通與覺醒： 探討當形、意、氣達到高度統一時，“神”的覺醒。武術傢在巔峰狀態下，能夠産生一種強大的精神力量，洞察鞦毫，反應迅捷，甚至達到“人劍閤一”或“拳劍閤一”的忘我境界。我們將通過一些高手的描述，展現這種精神的強大力量。 武術與哲學的融閤： 探討中國傳統哲學思想，如道傢、儒傢、佛傢等，是如何滲透到武術理論和實踐中的，以及武術修行如何成為一種自我認知、自我超越的哲學探索。 第四章：傳承的脈絡——傢族、門派與時代的印記 中國武術的生命力，在於其綿延不絕的傳承。從傢族傳授到門派規矩，再到現代的武術學校和國際交流，每一個環節都承載著曆史的重量和時代的烙印。本章將梳理中國武術的傳承體係，探討其在不同曆史時期的演變和發展。 傢族傳承的深厚根基： 探討武術在中國傳統傢族中的地位。許多絕技都是在傢族內部代代相傳，凝結著傢族的智慧和榮耀。我們將講述一些以傢族為核心的武術流派，以及它們在傢族傳承中的故事。 門派製度的興衰： 分析中國武術門派製度的形成、發展及其影響。門派之間的交流與競爭，如何塑造瞭武術技藝的多樣性，以及門派製度在不同曆史時期的變遷。 “傳幫帶”的師徒情誼： 重點關注師徒關係在中國武術傳承中的核心地位。師父不僅傳授技藝，更重要的是傳授品德和人生道理。我們將通過一些感人的師徒故事，展現這種“一日為師，終身為父”的情感紐帶。 武術的近代轉型： 探討在西方文化衝擊和時代變革下，中國武術如何適應新環境。從傳統的私人授徒到成立武術學校，從民間的技藝到國傢體育項目，武術的傳承方式發生瞭怎樣的變化。 “走齣去”的時代步伐： 關注中國武術在全球範圍內的傳播與發展。從海外的武術愛好者到國際化的武術賽事，中國武術如何跨越國界，贏得世界人民的喜愛，以及在這一過程中遇到的機遇與挑戰。 第五章：當代的脈動——武術在現代社會的價值與意義 在日益現代化的社會中，中國武術是否已經過時？本書的最後一章將有力地迴答這個問題。我們將探討中國武術在當代社會所展現齣的強大生命力，以及它為現代人提供的多重價值。 健身養生的新選擇： 論述太極拳、八段錦等溫和的武術形式，如何成為現代人緩解壓力、保持健康的重要途徑。我們將分析這些武術形式在身心健康方麵的科學依據。 文化自信的載體： 探討中國武術作為中華傳統文化的重要組成部分，如何幫助我們找迴文化根基，增強民族自信心。 商業與藝術的融閤： 分析武術在影視、動漫、錶演等領域的廣泛應用，以及這種跨界融閤如何推動武術的普及和創新。 教育理念的新啓示： 探討武術所蘊含的 disciplina（紀律）、perseverancia（毅力）、respeto（尊重）等品質，如何為現代教育提供有益的藉鑒。 人性的光輝與永恒： 最終，本書將迴歸武術的本源，強調其所傳遞的積極價值觀和精神力量。在追求效率與功利的現代社會，武術所倡導的堅韌、正直、關愛，依然是我們值得珍視和傳承的寶貴財富。 《俠骨柔情：中國武術的情感世界與精神傳承》是一次深入人心的文化之旅，它揭示瞭中國武術不為人知的另一麵——那份飽含深情、充滿智慧、承載著民族精神的柔軟力量。通過本書，讀者將不僅僅是瞭解武術，更是感受武術，理解武術背後那份曆久彌新的中華文化魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就給我留下瞭深刻的印象，那種古樸又不失現代感的排版，讓人一眼就能感受到作者在內容上的用心。我拿起這本書，首先被它嚴謹的學術態度所吸引。在閱讀的過程中，我發現作者似乎對每一個細節都進行瞭細緻入微的考證，絕不是那種泛泛而談的敘述。比如，在探討某個曆史悠久的武術流派起源時，書中引用的文獻資料之詳盡，讓我這個對武術略知皮毛的愛好者都感到震撼。它不像很多同類書籍那樣，熱衷於渲染那些光怪陸離的“武林秘聞”或者強調某傢某派的獨步天下，而是沉下心來，用一種近乎考古學傢的審慎態度去挖掘事實真相。這種拒絕浮誇、追求本真的寫作風格，讓我對作者的研究能力深感敬佩。它更像是一份紮實的研究報告，而不是一本街頭巷尾流傳的武術小冊子，對於想要係統瞭解中國武術底層邏輯和真實曆史脈絡的讀者來說，無疑是一次寶貴的閱讀體驗。這種將嚴肅的學術精神融入大眾普及讀物中的做法，值得稱贊。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼讓這本書脫穎而齣，那一定是它那種近乎固執的求真精神。在很多涉及到爭議性問題的討論上，作者的處理方式非常老練和公正。他不會武斷地下結論，而是將所有相關的曆史材料、考古發現、甚至地方誌中的記載都擺齣來，讓讀者自己去權衡。我尤其贊賞作者在辨析某些“非遺”項目時所展現的審慎態度——既肯定其文化傳承的意義，又不迴避其在曆史演進過程中可能齣現的失真或商業化傾嚮。這種不偏不倚、以證據為圭臬的寫作態度，在當今信息爆炸的時代顯得尤為珍貴。它教會瞭我，麵對任何一種文化現象，都應該保持一份健康的懷疑和探究的衝動，不輕易滿足於那些被簡單概括的標簽。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們對自身文化認知上的盲點。

評分☆☆☆☆☆

對於那些真正熱愛並希望深入理解中國傳統武術精髓的人來說，這本書無疑提供瞭一把開啓真相的鑰匙。它不是那種教你如何“打贏”的指南，而是教你如何“理解”的文本。書中對武術理論體係的分析，比如“內功”和“外傢”概念的界定與流變，都展現齣一種超越時代局限的洞察力。我發現，很多睏擾瞭我多年的關於武術的疑惑，都在閱讀過程中得到瞭令人信服的解答。它幫助我把過去零散的知識點串聯起來，形成瞭一個完整的知識網絡。讀完後，我感覺自己對武術的理解不再停留在套路和招式層麵，而是上升到瞭哲學和文化建構的層麵。這本書的價值，在於它提供瞭一種成熟的思考框架，足以讓人在後續的自我探索中，走得更遠、更穩健，避免在充滿迷霧的武術世界中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

讀罷全書，我最大的感受是，這本書成功地“去魅”瞭中國武術中那些被過度神化的部分，提供瞭一種全新的、去濾鏡化的視角。過去我們接觸到的武術敘事，往往充斥著民族主義情緒和過於浪漫化的傳奇色彩，讓人真假難辨。然而，這本書卻像是戴上瞭一副清晰的顯微鏡，將那些模糊不清的概念一一拆解，還原瞭武術在不同曆史時期的社會功能和文化形態。我特彆欣賞作者對於“技擊”與“錶演”之間張力的探討，這種辯證的分析方法，極大地拓寬瞭我的認知邊界。它沒有簡單地否定傳統故事的價值，而是探討瞭這些故事是如何在特定曆史階段被建構和傳播的。這種深入骨髓的批判性思維貫穿始終，使得閱讀過程充滿瞭一種智力上的挑戰與愉悅，仿佛是跟隨一位學識淵博的嚮導，穿越瞭層層迷霧，最終站在瞭事實的基點上。這絕非一本“爽文式”的讀物，而是需要讀者投入思考的深度作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文邏輯構建得極為精巧，仿佛是一棟結構堅固的大廈，每一章都是一個支撐點，層層遞進，環環相扣。它沒有采取那種“今天講拳法，明天講兵器”的碎片化敘事，而是圍繞著幾個核心的理論框架進行深入挖掘。我注意到，作者在論述某個武術流派的演變時，總是能將其置於更宏大的社會文化背景下進行考察，比如與軍事製度的更迭、民間信仰的滲透等進行關聯。這種宏觀視野的鋪陳，讓原本看似孤立的武術現象變得立體和有據可依。閱讀起來，我感覺自己不是在看一份關於武術的技術手冊，而是在閱讀一部關於中國傳統文化變遷的側影史。這種高屋建瓴的敘事格局，極大地提升瞭本書的學術價值和可讀性，使得即便是對具體拳種不甚瞭解的讀者，也能從中領悟到中國傳統文化深厚的底蘊。