逍遙遊 : 當《莊子》遭遇現實 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

聯閤讀創2018年 A級重點圖書

1. 如果你渴望灑脫自由的人生，就應該擁有這本書。

2.讀《逍遙遊》，是一次思辨的旅程，一如既往地打著深深的熊逸烙印，具有極高的知識濃度和美好的閱讀趣味。

我不知道我的一生是不是有一天能夠實現夢想中的“逍遙遊”，但至少讀熊逸的著作總能讓我暫時找到一種逍遙暢遊的精神體驗。相信你也能夠找到。

——羅輯思維創始人 羅振宇

3.請跟隨熊逸進入莊子的世界。由逍遙之門而入，穿過260多頁尋蹤索跡、妙趣橫生的文字，我們走齣的卻是一扇叫作“不得已”的大門。

4.精裝雙護封，設計典雅精美。內文采用高品質進口純質，手感順滑，高級護眼。

內容簡介

一個堅定地鄙薄《莊子》的人如何zui終投嚮瞭《莊子》，一個真誠相信《莊子》的人又真的可以在現實世界裏駕馭虛舟、逍遙往來嗎？《逍遙遊》從曆史人物與《莊子》的愛恨糾葛入手，除瞭“ 務虛”地辨析《莊子》的要義，還“務實”地描述齣一幅幅“當《莊子》遭遇現實”的衝突畫麵。

這是一本充滿思辨趣味的書，尤其適閤那些懷有純粹的思辨興趣的讀者。循著作者的分析脈絡，我們會得到如zui精彩的本格推理小說一般的閱讀享受。

《逍遙遊》還是一部豐富的文化史。作者以《莊子》的文本為綫索，從曆史上復雜的闡釋與實踐中勾勒齣道傢學說恢宏的文化版圖，而跨學科地旁徵博引又有助於我們以全新的社會科學的眼光，以當代的人文素養，反觀兩韆多年前的古老智慧。

作者簡介

熊逸

中國當代重要的一位思想隱士，隱於市而專心著書的人。

熊逸，是一個筆名，隻有極少的人識得他的廬山真麵目。

熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化，用學貫中西的現代視角反觀中國傳統文化。

精彩書評

以縝密的考據和分析破舊立新，把所有重要的疑難問題都推到瞭證據和邏輯所能達到的極限，並力圖掃清每一處思維死角。——呆寶

讀瞭這本書纔突然意識到，中國的哲學初衷是為瞭統治者而服務的，難怪版本那麼多每朝每代都變版本，西方宗教則這麼多年都沒有太多的變化，所謂的新舊教之間的差彆也遠沒有那麼大，一神論隻能齣現在西方，而我們則必須是多神論或者說多鬼怪論吧！——豬豬俠

像聽一位朋友侃侃而談般，引經據典，通古論今，考證比對，卻沒有絲毫晦澀感。站在巨人的肩上而非跪在腳下。相對主義，反智主義，統治階級立場，因循，無為，崇本息末等等被談及。“為學日益，為道者日損”還要好好體會下。——無為

目錄

題記

自序

第一章·莊子的人和書

第二章·寓言之書——《莊子》的讀法

第三章·《莊子》關鍵詞之一：逍遙

第四章·《莊子》關鍵詞之二：齊物

第五章·《莊子》關鍵詞之三：物化

第六章·《莊子》關鍵詞之四：無知

精彩書摘

第一章?莊子的人和書1

關於莊子的生平，《史記·老子韓非列傳》有兩段寥寥的記載，這幾乎是我們唯一可用的材料瞭，其大意是說：“莊子是宋國濛地人，名叫莊周，曾經在老傢做過漆園的小吏，與梁惠王、齊宣王是同時代的人。

“莊子的學問涉及瞭方方麵麵，而主乾本於老子，所以他雖然寫瞭十幾萬字的書，內容卻大多都是寓言。他作瞭《漁父》《盜蹠》《胠篋》來譏諷孔子之徒，闡明老子之術；作《畏纍虛》《亢桑子》這些文章，說的都是些沒有事實依據的空話。但他的文筆很齣彩，得心應手地攻擊儒傢和墨傢，就算當時的學術泰鬥也招架不住莊子的鞭闢。他的學說汪洋恣肆、隨心所欲，隻顧著自己舒心，所以王公大人們找不到可以應用這些學說的地方。

“楚威王聽說瞭莊周的賢名，派齣使者帶著厚禮去請他到楚國為相，而莊子笑著對使者說：‘韆金雖然是大錢，卿相雖然是大官，但您沒見過郊祭時用作犧牲的牛嗎？這樣的牛享受過好幾年的喂養，這時候還會披上華麗的衣服，然後被送進太廟等待宰殺。到瞭那個時候，它就算隻想做一隻沒爹沒媽的小豬也不可能瞭。您趕緊迴去吧，不要玷汙瞭我。我寜願在汙水裏遊戲，也不願被國君管著。我這一輩子都不想做官，隻有這樣我纔高興。”

正所謂“彭澤去官非為酒，漆園曳尾豈無纔”（袁宏道《偶成》），從司馬遷的記載裏，我們的確看到瞭一名高風亮節的隱士。試想一名基層公務員突然被聘為國傢總理，普通人恐怕很難拒絕這個夢幻般的一步登天的機會。何況楚國是首屈一指的強國，楚威王也堪稱一代雄主，如果莊子接受瞭這次禮聘，在強國握相權，不但他的個人命運會從此改變，戰國格局或許也會因之而變。但他居然笑嗬嗬、輕飄飄地拒絕掉瞭。

遺憾的是，碌碌凡人總是很難體會這種“不事王侯，高尚其誌”“獨立不懼，遁世無悶”的境界，所以自然就會懷疑這段記載的真實性。——這種以小人之心度君子之腹的事情古人已經替我們做過瞭，譬如宋代學者黃震就很不以為然，說楚王聘莊子為相的事情純屬子虛烏有，那些方外橫議之士總是喜歡編造這種故事自我標榜，何況這事或許隻是個寓言罷瞭。再說當時的諸侯們崇尚的是攻戰權術，未必做得齣禮聘隱士的事來。即便像孟子這樣的名人，也是在聽說過魏國和齊國的國君有好士之風以後纔主動去遊說人傢的，而不是被人傢聘去的。退一步說，就算是聘，何至於率先便以相位相許呢？（《黃氏日抄》捲五十四）

莊子的擁護者們一定會憤憤不平，的確，你黃震做不到的，莊子未必就做不到；你黃震沒有的覺悟，莊子未必就沒有，何必枉做小人呢？——但事實上，黃震的覺悟未必就比莊子低，更絕對沒有小人心腸。黃震是浙江慈溪的名人，考中過進士，在大宋王朝做過很小的官，後來時代變局考驗瞭他的氣節：他親身經曆瞭宋朝的滅亡，鐵心不仕新朝，於是藏身在深山老林，做瞭比莊子更隱的隱士，過著比莊子更窮的日子。在世俗意義上說，黃震的下場相當悲慘：他是餓死的。

這樣的人顯然不是小人，何況站在儒傢的立場上說，黃震對莊子也不算有太大的偏見，他覺得莊子雖然是“韆萬世詼諧小說之祖”，但有些正麵的見解還要超過老子，盡管莊子的悖理之言也比老子更加極端；《老子》值得抄錄的內容不過是些卑退自全的道理，《莊子》卻往往有些明白中節的格言。

黃震把這些“明白中節”的格言抄錄瞭一些，盡是些符閤儒傢價值觀的，其中第一句就是我們在本書序言裏已經瞭解到的那句“為善無近名”——這一點自然會引起我們的好奇，其實事情也很簡單：後邊那句“為惡無近刑”被黃震刪瞭。（《黃氏日抄》捲五十五）

所以，為瞭把黃震的意見結結實實地反駁迴去，我們看來不宜把功夫花在他本人身上，而是該去彆處尋找一些堅實的證據。好在證據並不難尋，就在《莊子》本文裏，《外篇·鞦水》也講到楚王禮聘莊子，隻是細節有些齣入罷瞭，是說莊子在濮水垂釣，遇到瞭楚王派來的兩位大夫，說楚王很想重用莊子。但莊子手持釣竿，頭也不迴地說：“我聽說你們楚國有一隻神龜，已經死瞭三韆年瞭，國君一直把它的遺體供在廟堂之上。如果這隻神龜可以選擇的話，它是願意死後留下一把骨頭被人供著呢，還是願意活著在泥塘裏爬？”兩位大夫說：“當然是後者瞭。”莊子說：“那你們就請便吧，我也願意活著在泥塘裏爬。”

《莊子·雜篇·列禦寇》也有一段記載，說有人來聘請莊子，莊子的答復是：“你應該見過祭祀用的牛吧，披的是彩緞，吃的是精料，可等到被送進太廟宰殺的時候，它就算隻想做一隻孤單的小獸也不可能瞭。”

現在我們可以很清楚地發現，《史記》裏的那段記載恰恰就是《莊子》本文裏這兩段內容的結閤。難道司馬遷就是從《莊子》裏邊采來這兩段材料編綴成篇的嗎？——如果真是這樣的話，不僅無助於反駁黃震，莊子生平的可信度反而更加令人懷疑瞭。

個中原因，黃震方纔已經講到瞭，就是“這事或許隻是個寓言罷瞭”。黃震這麼講，在《莊子》本文裏有一處鐵證：《雜篇·寓言》裏概述創作宗旨，說“寓言十九，重言十七，巵言日齣，和以天倪”，這就是說，在《莊子》的全文裏，寓言占瞭十分之九；《莊子·雜篇·天下》概說《莊子》之行文，也有所謂“以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，而司馬遷自己在莊子本傳裏也說過，莊子著書十幾萬字，大多都是寓言。

寓言是為瞭闡明道理的，故事情節當然可以盡情虛構，所以在有的故事裏儒傢扮演反派，在另外一些故事裏儒傢又扮演正麵人物，就連老子也有這種遭遇。這就是說，我們很難從《莊子》本文裏那些涉及莊子生平的故事來論斷莊子的真實生活，而隻能做一些模糊的推測罷瞭。

比如，在所有和莊子有關的故事裏，他幾乎一直都是以赤貧姿態齣現的，看來這是一個深入人心的形象，很可能莊子真的很窮；他還始終扮演著隱士的角色，從來不去做官，多半這也是真的。如果這兩點推測基本成立的話，我們應該就可以判斷齣來，在那個極端尊重知識分子而且人纔在國際間高度流動的時代，以莊子的纔學，就算這些纔學全是玄虛不實的屠龍之術，謀個官做也很容易；就算他不想做事，也能到齊國稷下學宮之類的地方混一口富貴閑飯，而且想罵誰就罵誰，沒人限製他的言論自由。一處隻有螃蟹而沒有監州 的天堂，難道不是所有知識分子都夢寐以求的嗎？但他就是不去，甘願做一名清貧的隱士。

這樣的人格是令人欽慕的，所以郭沫若在《三個泛神論者》裏說：“我愛我國的莊子，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠打草鞋吃飯的人。我愛荷蘭的Spinoza，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠磨鏡片吃飯的人。我愛印度的Kabir，因為我愛他的Pantheism，因為我愛他是靠編漁網吃飯的人。”看來郭沫若沒可能愛上自己，他沒講自己是靠什麼吃飯的。

無論莊子是不是一個泛神論者，隻要我們不抱偏見地看，應該相信他是一個很有原則的人。雖然他的原則和我們普通人不大相同，但他畢竟一點不像魯迅在短劇《起死》裏所譏諷的那個不辨是非的迂腐哲學傢。的確，他對世俗所謂的正邪善惡很沒原則，卻對做官還是不做官太有原則。或許他太厭惡這個世界瞭，所以隻想遠遠地和它保持距離，做一個冷眼旁觀者，絕不讓自己陷溺其中。

正是看到瞭這種說一套、做一套的作風，顔世安先生找到瞭為莊子的“學術汙點”做洗刷的機會：“莊子生平窮睏，卻清高孤傲，拒絕與官府往來，這對於理解其思想有重要的參考意義。長期安於貧睏，做起來並不容易。莊子一生不肯入仕，也不肯做清客吃一口現成飯，這說明他性格中有某種很認真的東西，說明他是迂直而不肯靈活權變的人。為什麼我們重視莊子這種性格呢？因為《莊子》一書（尤其內篇）恰恰提倡一種凡事不要認真，無可無不可的遊世主張。按這種主張，人生在世沒有什麼應該特彆堅守的原則，彆人要你做什麼，你就做什麼……”（《莊子評傳》，第16-17頁）

如此知人論世地看問題，我們更加可以領會到《莊子》之所以被稱為亂世之書、過激之言的理由。遺憾的是，這隻是一種善意的推測罷瞭，因為一個人的實際生活和思想主張常常都是不閤拍的。而當這種反差齣現的時候，實際生活究竟在何種程度上“對於理解其思想有重要的參考意義”，這實在難說得很。

這種情況在世界級的思想傢身上並不鮮見，比如羅素就曾以一貫刻薄的口氣這樣評論叔本華說：“假若我們可以根據叔本華的生活來判斷，可知他的論調也不是真誠的。他素常在上等菜館裏吃得很好；他有過多次色情而不熱情的瑣屑的戀愛事件；他格外愛爭吵，而且異常貪婪。……除對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕跡……在其他各方麵，他完全是自私的。很難相信，一個深信禁欲主義和知命忍從是美德的人，會從來也不曾打算在實踐中體現自己的信念。”（《西方哲學史》下冊，第309-310頁）而王國維，這位叔本華在中國最著名的私淑弟子，雖然多次論述自殺之於生活境界而言極不可取，自己卻終於選擇瞭這個極不可取的歸宿。

那麼，到底該以他們的實際生活為標杆來理解他們的思想，還是認為他們隻是看得破卻做不到罷瞭，這就需要更多的證據來做判斷的支撐。但遺憾的是，至少在莊子的這個問題上，我們找不齣更多的證據瞭。

至此反觀顔世安先生的那番推斷，實在很有典型意義。學者們常常齣於個人的喜愛之情來選擇自己的研究對象，或者在偶然甚至被迫的情況下選擇瞭研究對象之後，也會因為認知失諧的作用而對後者萌生瞭喜愛之情，由此而産生的問題是，他們往往會“不憚以最大的善意來揣測自己的研究對象”（反用魯迅先生的名言）。尤其對於本國的曆史，當我們懷著錢穆先生所提倡的“溫情與敬意”的時候，要小心不可把客觀性犧牲得太多。

前言/序言

慢慢看，囤瞭一些好書

果然是好書，王陽明心法果然闡述瞭中國傳統的思想思維，讓我們學習瞭很多東西，一定要認真學習，贊一個！太棒瞭。

書不錯，看瞭看應該是正品，這迴要好好學習啦。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

研習國學大師的著作，提升瞭解世界的能力，從曆史看現在，看未來。

挺好的，和作者的寫的王陽明一起買的，京東送貨挺準時的。

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善為惡是格物。

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還沒看，包裝還不錯，自己選的，應該不錯

沒拆封，不過這是本人買的第一部熊逸的實體書。