中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌（精） 中華書局 【新華書店官網正版書籍】 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌》作為一部係統地闡述人纔理論的典籍，在我國古代史上産生過很大影響。正因為如此，在《人物誌》問世後，北魏人劉昺便為《中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌》作注。劉昺是敦煌（今甘肅敦煌）人，敦煌所在的河西地區，在十六國時期是保存中原文化的一個重要據點。劉昺傢世儒學，十四歲時便師從博士郭踽，後隱居酒泉傳授儒學，弟子受業者五百餘人。西涼主李暠徵其為儒林祭酒，負責西涼的儒學教育。北涼滅西涼之後，劉骨在新政權中任秘書郎，專管記載國傢大事。由於儒學造詣高深，北涼主沮渠牧犍尊之為國師，親自緻拜，並命官署以下皆從之受業。北魏滅北涼後，拓跋燾夙聞劉昺之名，拜其為樂平王從事中郎，並允許他不遷往平城，留在本鄉，並留一子撫養。劉昺在姑臧待瞭一年多，思鄉欲返，走到兩周西四百裏一個名叫韭榖窟的地方病逝。劉昺一生著述甚豐，著有《略記》、《涼書》、《敦煌實錄》、《方言》、《靖恭堂銘》二百餘捲，四部古籍的注釋，《人物誌》為其中之一。劉昺以後，又齣現瞭各種各樣的版本，至今我們可以看到的基本是明清時期的版本，主要有：嘉靖顧定芳刻本、隆慶梁夢龍刻本、《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《兩京遺編》本、《快閣藏書》本、《增訂漢魏六朝彆解》本、《四庫全書》本，《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本、<畿輔叢書》本、《玉尺山房術數奇書》本、《玲瓏山館叢書》本、《龍溪精捨叢書》本、《四部叢刊》本、《四部備要》本。本次注釋翻譯此書，以颱灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》為底本，參閱瞭部分版本和今人的成果。

目錄

前言
原序
九徵
體彆第二
流業第三
材理第四
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
七繆第十
效難第十一
釋爭第十二

精彩書摘

　　人的外在錶現的産生是由內部的心氣而引發的，心氣活動於內，容貌錶現於外。心氣變化的錶徵，是聲音的變化。內心活動不是單一的，會隨著聲音的不同而變化。心氣與聲音相閤，聲音和樂音一樣也可分為六律和六呂。律聲清高明亮，呂聲和諧平緩。有溫和平緩的聲音，有清純流暢的聲音，有迴鏇深長的聲音。心氣不同，所以發齣的聲音也不一樣。聲音在氣息中流暢而其內在的本質體現在容貌之中，沒有氣便不能發齣聲音，聲音一形成則容顔會應聲而顯。所以真正的仁愛必然顯現齣溫柔的神色，真正的勇敢必然顯現齣武勇果敢的神色，真正的智慧必然顯現齣明澈通達的神色。聲音既然有高低的不同，所以容顔也錶現為不同的狀態。容貌齣現瞭這些神色就是人們所說的徵神，容顔變化的快慢驗證心神的變化。徵神齣現在容貌上而其神情則從眼睛中錶現齣來，眼是心靈的徵候，所以眼神隨心而變。所以閃耀仁慈目光的眼睛，是誠實謹慎端正無邪的；心不偏倚，則目光不會邪僻。反映勇氣膽量的眼睛，是光亮強勁的。心誌不怯懦，則目光不會衰敗憂傷。然而這些都是偏纔，是讓形體承擔反映內質的任務，不能做到不嚴厲而顯威嚴，不發怒而顯嚴厲。所以完美的內質不能精確反映，因此事情也不能如願。隻能勇進而不能怯退，悔恨就會伴隨著行動。
　　所以耿直而不兼具柔和則錶現為質樸木訥，質直剛強激烈直率，不是直的常態。剛勁而不兼具精乾則錶現為倔強，舉鼎絕臏，不是其正常的結果。固執而不兼具端正則錶現為愚憨，自專無端，就會陷於愚憨。吐氣而不清純則會飄揚四散，吐字不清晰順暢，聲音會飄散。聲音流暢而不平和則會飄蕩消失。什麼都想知道，蕩然沒有約束。所以處事不偏不倚守常不變的資質，是和上述所說不同的。勇進又知怯退，仁愛又能決斷，兼有而不偏廢，所以能成為所有人纔中齣色的。仁義禮智信五常的資質已經具備，外部用平淡來包裝。既有成酸之質，又有無味之錶。五常的資質充實於內，五種精神錶現在外，五種特質凝聚於內，淳樸光耀錶現於外。所以目光神情發齣五彩的光輝。內心純淨，目光疏朗，明亮照人。所以說萬物生來有其形體，形體也有它的精神。不論賢能還是愚蠢，全都是受陰陽氣質賦予的錶現，隻不過智力有精細粗糙，錶現有深沉淺薄的區彆罷瞭。
　　根據其精神容顔觀察其形象，甚至是下等之人都能夠做到的。能夠深刻地瞭解精神，就把其中的道理和性情研究到傢瞭。聖人有能力根據所有的內部活動而發現外部錶現的規律，所以能把道理以至於命運研究到傢。
　　性之所盡，九質之徵也①。陰陽相生，數不過九②，故性情之變，質亦同之。然則平陂之質在於神③，神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。明暗之實在於精④，精者實之本，故精惠則實明⑤，精濁則實暗。勇怯之勢在於筋，筋者勢之用⑥，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。強弱之植在於骨⑦，骨者植之基，故骨剛則植強，骨柔則植弱。躁靜之決在於氣，氣者決之地也，氣盛決於躁，氣衝決於靜矣。慘懌之情在於色⑧，色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌。衰正之形在於儀，儀者形之錶也，故儀衰由形殆⑨，儀正由形肅。態度之動在於容⑩，容者動之符也，故邪動則容態⑩，正動則容度⑥。緩急之狀在於言。言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急⑩。其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。非至德大人，其孰能與於此。P26-27
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