現象學的構成研究——純粹現象學和現象學哲學的觀念 第2捲（鬍塞爾著作集 第3捲） 978 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 鬍塞爾 著

圖書標籤:

• 現象學
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• 西方哲學
• 認識論
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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300182551

商品編碼：1596002412

包裝：平裝

齣版時間：2013-12-01

圖書信息
書名：	現象學的構成研究——純粹現象學和現象學哲學的觀念 第2捲（鬍塞爾著作集 第3捲）
作者：	(德)鬍塞爾,李幼蒸
ISBN：	9787300182551
齣版社：	中國人民大學齣版社
定價：	69.00元

其他信息（ 僅供參考，以實物為準）
開本：16開	裝幀：平裝
齣版時間：2013-12-01	版次：1
頁碼：418	字數：400000

內容簡介

本書是《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三捲本的第二捲，俗稱“觀念2”，為作者於《觀念1》完成後立即接續完成的另一巨著，但因作者對此復雜主題的過高慎重要求，直到第二次世界大戰後纔以遺著版問世。在現象學運動內，此書的影響力僅次於《觀念1》和《邏輯研究》。全書分為三部分，包括：“物質自然的構成”，“動物自然的構成”，“精神世界的構成”；另有14則附錄。 本書曾因其手稿對海德格爾和梅洛-龐蒂産生過重大影響而著稱。本書自齣版後，特彆是最近三十年以來，在歐美哲學界和人文科學界的影響有進一步擴增之勢。本書中譯本加附瞭保羅利科為本書撰寫的長篇導讀。中譯本在翻譯過程中同時參考瞭法譯本和英譯本。

圖書目錄

第一部分物質自然的構成 第一章一般自然觀念 §1自然概念和經驗概念的初步界定（意義謂項之排除） §2作為理論態度的自然科學態度 §3理論態度分析，理論興趣分析 §4理論行為和“前所與的”意嚮體驗 §5自發性和被動性；意識的現實性和非現實性 §6理論態度轉換和反思轉換間的區彆 §7客體化的和非客體化的行為及其相關項 §8作為構成性元對象的意義對象 §9範疇的綜閤和感性物的〔aesthetische〕（“感性的” 〔sinnliche〕）綜閤 §10物，空間幻象，感覺材料 §11自然作為純事物〔Sachen〕領域 第二章直觀物本身的存在論意義層次 §12物質自然和動物自然 §13廣延對於一般“物”結構以及特彆對物質物 結構的意義 §14廣延對於動物結構的意義 §15物質性（實體）的本質 §16依存關係復多體中的物特性之構成 §17物質性和實體性 第三章相對於感覺性軀體的感性知覺〔Aistheta〕 §18物構成的主體決定因素和客體物質物的構成 /現象學的構成研究 目錄/ 第二部分動物自然的構成 導論 §19過渡到對作為自然客體的心靈的思考 §20關於通常詞語“心靈的”之意義 §21“自我—人”概念 第一章純粹自我 §22作為「自我極軸」的純粹自我 §23純粹自我（「自我極軸」）之可理解性 §24純粹自我之“可變性” §25行為的極軸性：自我和客體 §26醒意識和鈍意識 §27“自我—人”作為純粹自我之環境組成成分 §28實在我作為超驗客體被構成，純粹自我作為內在 所與者 §29內在領域內統一體的構成。作為純粹自我內之 沉積的持續性意指作用 第二章心靈實在 §30實在的心靈主體 §31形式的—一般的實在概念 §32物質實在和心靈實在的基本區彆 §33實在概念的更精確規定 §34自然主義態度和人格主義態度區分的必要性 第三章心靈實在通過軀體的構成 §35通嚮“作為自然之人”的構成觀 §36作為被定位感覺〔Empfindungen〕（Empfindnisse 〔感覺狀態〕）之載體的軀體構成 §37視覺領域和觸覺領域間的區彆 §38軀體作為意誌器官和作為自由運動載體 §39軀體對於高階對象構成的意義 §40關於感覺定位和軀體的非物特性之進一步說明 §41軀體作為與其他物質物相對比的物質物之構成 §42按唯我論方式被構成的軀體之特性描述 第四章在移情作用中的心靈實在的構成 §43其他動物的所與性 §44元現前〔Urprsenz〕和連同現前〔Apprsenz〕 §45動物作為具有「連同現前內在性」之元現前的 軀體物 §46移情作用對於“我—人”實在體之構成的意義 §47移情作用和自然構成 第三部分精神世界的構成 §48導論 第一章自然主義世界和人格主義世界的對比 §49人格主義態度與自然主義態度的對比 §50個人作為一周圍世界的中點 §51個人團體中的個人 §52主體顯現復多體和客體物 §53自然觀點和精神觀點之間的關係 第二章作為精神世界基本法則的動機化 §54「自我省察」〔inspectio sui〕中的自我 §55在其對待周圍世界行為中的精神自我 §56作為精神生命之基本法則性的動機化 §57純粹自我和個人性自我，作為反思性自我統覺之客體 §58反思前個人性自我之構成 §59自我作為能力之主體 §60作為理性行為主體的個人，作為“自由自我”的 個人 §61精神自我及其基礎 第三章精神世界對自然主義世界的本體論優先性 §62人格主義態度和自然主義態度的交錯 §63心物平行關係和心物相互作用 §64自然的相對性，精神的絕對性 附錄 Ⅰ對構成的一種逐步描述的企圖 Ⅱ自我作為極軸，習性之自我 Ⅲ耳內聽音之定位 Ⅳ“精神世界構成”的初步構想 Ⅴ精神生活中精神的前所與性 Ⅵ自我省察（“我作”和“我有”） Ⅶ自我和其相對者 Ⅷ論“軀體”和“精神”的統一 Ⅸ精神的生産物 Ⅹ個人性自我和周圍世界。客觀現實構成的層級 Ⅺ按自然歸納法統握的人和自由人格 Ⅻ對《觀念2》第三部分的補充 Ⅰ）個人——精神及其心靈的基礎（關於自我作為個人） §1元感性〔Ursinnlichkeit〕和智性作用〔intellectus agens〕 之間的區彆 §2感性作為精神的心靈基礎 §3自我的發展——自我行為和自我觸發 Ⅱ）在自然科學態度中和精神科學態度中作為心靈的主體和 作為精神的主體 §1心靈的實在性和人的實在性 §2心理物理因果性和物的因果關聯域 §3心靈納入自然的可能性 §4作為精神主體的人 §5作為主體間精神關係（不是自然關係）的移情作用 §6精神的自我和心理物理的自我 §7看作自然的主體和看作精神的主體 §8心理學觀點和心理物理學觀點的區彆 §9作為心靈生命關聯域的意識流、體驗和意嚮性相關項 §10心理學觀點中的精神物及其“闡釋”的問題。 關於自然的兩個概念 §11精神科學觀點將主體設定為絕對的。“內部” 經驗和“外部”經驗 §12精神科學態度中的自然。精神科學態度與現象學態度 作為理論主題的“個人性主體” 精神科學的態度。納入精神科學態度中的自然科學。自然本身作為周圍世界。不同種類的直觀因果性。抽象的—科學的研究。在精神科學之內的自然科學。客體的概念 中譯本附錄 鬍塞爾的《觀念2》：分析和問題 德、法、英、中現象學用語對照錶

文摘|序言

暫無內容

作者介紹

關於作者 鬍塞爾（1859—1938），德國猶太裔哲學傢，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現象學”的奠基人，現當代西方思想界影響最大的哲學傢之一。曾先後任教於哈雷、哥廷根、弗萊堡大學。《全集》齣版已逾40捲。鬍塞爾現象學以數學和邏輯學的理性主義為模型，強調在心理、精神、文化、思想領域內的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性範疇奠定堅實的理性基礎，故可被視為“西方心學”傳統內的第一宗師。 關於譯者 李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004—2014），主要研究方嚮：現象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結構與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十餘部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十餘部譯著。

現象學的構成研究——純粹現象學和現象學哲學的觀念 第2捲（鬍塞爾著作集 第3捲） 導言 埃德濛德·鬍塞爾，這位20世紀最重要的哲學傢之一，以其開創性的現象學方法深刻地影響瞭哲學、心理學、社會學乃至藝術等眾多領域。他的思想遺産宏大而復雜，其中《現象學的構成研究——純粹現象學和現象學哲學的觀念》係列更是其哲學體係的核心所在。本書作為該係列的第二捲，深入探討瞭現象學的關鍵概念——“構成”——及其在建構意識經驗和世界意義過程中所扮演的根本性角色。它並非對現象學已然成熟的理論進行簡單的梳理，而是呈現瞭鬍塞爾在思想探索的某一重要階段，對現象學基本問題進行深入追問、精密分析和大膽構想的寶貴記錄。 捲一：意識的構成性活動 本書的核心議題在於揭示意識並非一個被動接受外部世界的容器，而是一個積極的、具有構成性活動的場域。鬍塞爾認為，我們所經驗到的世界，其意義和結構，並非直接存在於事物本身，而是由我們的意識通過一係列內在的構成性活動所賦予的。這構成瞭理解鬍塞爾現象學的一個關鍵的轉摺點，也預示著後世對主體性、實在性等概念的全新思考。 1. 意嚮性與構成 鬍塞爾現象學中最著名的概念之一便是“意嚮性”（Intentionalität）。他繼承並深化瞭弗蘭茨·布倫塔諾的思想，指齣意識的根本特徵在於其“指嚮性”，即意識總是“關於某物的”意識。無論是感知、迴憶、想象、判斷還是情感，意識都必然指嚮某個對象。然而，本書在此基礎上更進一步，將意嚮性視為構成活動的基礎。 鬍塞爾在此闡述，意嚮性活動本身並非簡單的指嚮，而是包含著一係列的“視域”（Horizont）。當我們經驗到一個對象時，我們並非僅僅“看到”它，而是將其置於一個由過去經驗、未來期望、背景知識以及其他關聯事物所構成的復雜視域之中。這些視域並非僅僅是背景，而是意識主動建構對象意義不可或缺的構成要素。例如，我們看見一張桌子，其“桌子性”的意義，不僅在於其物質形態，更在於我們對其功能的理解（可以放置物品、可以作為工作颱等），而這些功能性的理解，都深深地植根於我們過往的生活經驗和文化背景，是意識在感知桌子時主動“構成”的。 本書深入分析瞭不同類型的意嚮性活動，並探討瞭它們如何構成不同的經驗類型。例如，感官知覺的構成、想象的構成、記憶的構成，以及在這些活動中，意識如何通過“主動的”和“被動的”構成過程，賦予對象以特定的意義和結構。他強調，構成並非僅僅是錶麵的附加，而是意識對自身活動的內在運作的自覺認識。 2. 時間性與意識的流動 時間是意識構成中一個極為重要的維度。鬍塞爾認為，我們對時間的經驗並非簡單地接受外在鍾錶的指示，而是意識自身內在的時間性結構。當我們在當下經驗一個事物時，這個經驗並非孤立存在，而是與“原初印象”（Ur-impression）——即當下直接呈現的經驗——以及“延留”（Retention）——即剛剛消失但仍被意識保留的瞬間——和“預感”（Protention）——即對即將到來的瞬間的預期——緊密相連。 本書詳細闡述瞭這種“延留-原初印象-預感”的結構，指齣正是這種內在的時間性流動，使得意識能夠形成連貫的經驗流，並理解事物的發展和變化。對一個正在播放的音樂，我們不僅聽到當下的音符，更能感受到鏇律的延續、主題的發展，以及對下一個音符的期待。這種對音樂的整體把握，正是意識內在時間性構成的體現。 鬍塞爾藉此深刻地剖析瞭意識的“主體時間性”（Subjektive Zeitlichkeit），指齣它構成瞭我們理解世界之所以成為“世界”的基礎。沒有這種內在的時間流，任何對象都將是碎片化的、靜態的，無法構成一個動態、連貫的經驗世界。 3. 自我與構成 在構成過程中，自我（Ich）扮演著核心的角色。然而，鬍塞爾所說的“自我”，並非我們通常理解的具有固定身份和心理特質的個體，而是指那個在意識活動中起著構成作用的“純粹自我”（reines Ich）或“移情自我”（transzendentaler Ego）。 本書探討瞭純粹自我如何在不同層次上進行構成。在最基礎的層次上，它通過被動的構成（passive Konstitution）接收來自“他者”和“世界”的經驗。例如，我們看見一個物體，它的形狀、顔色等屬性，在很大程度上是由客觀世界傳遞給我們的，這是一種被動的接收。然而，當我們將這些經驗組織起來，賦予它們意義，形成一個連貫的感知時，便進入瞭主動的構成（aktive Konstitution）階段。 鬍塞爾尤其強調，自我構成不僅僅是關於外部世界的構成，更是關於“自我”本身的構成。我們通過不斷的經驗和反思，不斷地塑造和理解我們自己。我們如何理解我們的記憶，如何理解我們的情感，如何在社會關係中定位自己，所有這些都是自我構成的一部分。本書對這種自我構建的復雜性和多層次性進行瞭細緻的入微的分析。 捲二：純粹現象學與哲學本體論的奠基 本書的第二部分將目光投嚮瞭更宏觀的哲學問題，探討純粹現象學如何能夠成為一種“嚴格的科學”，並為形而上學和本體論提供堅實的基礎。 1. 現象學的懸置（Epoché）與還原 要進行現象學的研究，首先需要采取一種特殊的態度——“現象學懸置”（epoché）。這並非否定外部世界的存在，而是一種“認識上的休戰”。鬍塞爾主張，在進行現象學分析時，我們暫時將關於世界真實存在的判斷擱置起來，專注於意識本身及其經驗的構成方式。 本書詳細闡述瞭現象學的懸置如何能夠幫助我們剝離關於“自在之物”的預設，從而更清晰地看到意識是如何“構成”我們所經驗到的“現象”。這種懸置的目的在於達到“純粹意識”（reines Bewusstsein），即擺脫瞭對世界真實性的追問，而僅僅關注意識本身的結構和運作。 從現象學懸置齣發，鬍塞爾提齣瞭“現象學還原”（phänomenologische Reduktion）。這是一種將復雜的經驗現象分解為更基本、更純粹的構成要素的過程。通過還原，我們可以逐步揭示構成活動背後的普遍結構，並最終達到對純粹意識的本質把握。本書深入探討瞭不同層次的還原，包括“橫嚮還原”和“縱嚮還原”，以及它們在揭示意識構成性活動中的作用。 2. 構成與世界意義 本書的核心論點之一是，世界意義的構成是意識活動的必然結果。當我們說“世界”時，我們並非指某個獨立的、外在於意識的實體，而是指被意識所構成、所理解的那個具有意義的整體。 鬍塞爾認為，世界的意義是由意識通過一係列構成性活動賦予的。例如，一個物理對象之所以成為“一個椅子”，是因為意識將其納入瞭“椅子”的視域，與“坐”的功能、與“傢具”的類彆等發生瞭關聯。這種關聯是意識主動構建的結果。本書深入探討瞭意識如何通過“地平綫”的協調、“範疇”的運用，以及“同質性”和“類比性”的建構，來組織和統一對世界的經驗，從而形成一個具有內在邏輯和意義的世界。 3. 純粹現象學作為“嚴格科學” 鬍塞爾的目標是將現象學建立成一門“嚴格的科學”，與自然科學、數學同等，甚至在某種意義上更基礎。他認為，通過現象學懸置和還原，我們可以達到對意識構成性活動本質的直觀（Einsicht）。這種直觀並非經驗主義的歸納，而是一種對意識本質規律的理性把握。 本書闡述瞭現象學如何通過對構成性活動的精確分析，揭示意識的普遍規律和結構。這些規律和結構，對於理解人類經驗的普遍性、知識的來源以及實在性的本質，具有決定性的意義。鬍塞爾相信，現象學能夠為所有科學提供一個堅實的基礎，因為它研究的是所有經驗和知識的“先驗”（a priori）條件。 4. 哲學本體論的重構 最終，本書指嚮瞭對哲學本體論的重構。鬍塞爾認為，傳統的本體論將實在性視為獨立於意識的存在，而現象學則揭示瞭實在性在多大程度上是由意識所構成的。對“存在”的理解，需要從意識的構成性活動齣發。 本書探討瞭意識如何通過各種方式“為對象奠定實在性”（Konstitution von Realität）。例如，當我們在夢中體驗到一個生動的場景時，雖然我們知道它不是“真實”的，但在這個夢境內部，它卻具有一種“夢境式的實在性”。這種實在性的體驗，正是意識構成活動的結果。 鬍塞爾在此挑戰瞭將本體論視為關於“事物本身”的學科的傳統觀念，而是將其重塑為對“意識如何構成實在性”的研究。這種全新的本體論視角，為理解主體與客體、意識與世界的關係，提供瞭前所未有的深刻洞見。 結論 《現象學的構成研究——純粹現象學和現象學哲學的觀念 第2捲》是一部承載著鬍塞爾深刻哲學洞察的著作。它並非對現象學理論的終結，而是其不斷發展和深入的生動體現。本書通過對意識構成性活動的精細分析，揭示瞭我們經驗世界意義的深層機製，並為理解主體性、實在性以及哲學本體論的根本問題提供瞭全新的視角。它要求讀者以一種嚴謹而開放的態度，跟隨鬍塞爾的思想軌跡，一同探索意識活動的無限可能，以及由此構建的豐富而多義的世界。這本書的價值在於，它不僅是現象學研究的基石，更是一部能夠啓發讀者對自身經驗和存在進行深刻反思的哲學經典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常考驗讀者的毅力，它采取瞭一種由淺入深、層層遞進的建構方式，但這個“淺”也是相對於現象學領域而言的“淺”。前期的鋪墊極其紮實，幾乎沒有一句廢話，所有的論述都是為瞭支撐後麵更宏大的哲學體係。我尤其贊賞作者在闡述“直觀”的意義時所做的細緻區分，他不僅僅是在描述我們如何“看”，而是在分析“看”這個行為背後的意識活動本身是如何被構造齣來的。這種對基礎的近乎偏執的夯實，使得一旦你跨越瞭前期的障礙，後續的理解就會變得相對順暢。然而，這種對基礎的強調也意味著，這本書完全不適閤碎片化閱讀。你必須保持對前文論述的記憶，否則，當你讀到涉及“時序結構”和“內在時間意識”的章節時，會完全迷失方嚮，感覺就像是聽瞭一場沒有背景介紹的交響樂高潮部分。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於你對“細節”的耐心程度。如果你期待的是一個連貫的、綫性的敘事，那可能會感到失望，因為它更像是一張龐大而精密的知識網絡圖譜，充滿瞭大量的術語界定、概念辨析以及與其他哲學流派的細微區分。我特彆留意瞭作者在論證“先驗現象學”階段時所采用的嚴謹措辭，那種對每一個詞語的邊緣和內涵都進行反復打磨的寫作風格，簡直令人嘆為觀止，但也極大地增加瞭閱讀的難度。很多時候，我不得不停下來，查閱前麵章節對某個關鍵術語的定義，纔能理解當前段落的真正意圖。這種閱讀方式更像是“做學問”，而非“看故事”。它迫使我慢下來，用一種前所未有的專注度去審視那些我們日常生活中輕易忽略的“意嚮性”和“懸置”等問題。讀完幾章後，我感覺自己的思維模式似乎真的被微妙地調整瞭，看世界的方式不再那麼“自然而然”瞭。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的“抽象性”達到瞭一個令人發指的程度。它討論的不是具體的世界事物，而是構成經驗本身的“形式”和“本質”。對我這樣的普通讀者來說，要把握住“先驗自我”如何通過“還原文型”來達成對“自在之物”的把握，簡直是一場智力上的極限挑戰。我常常感覺自己像是在一個純粹由邏輯和概念構築的迷宮裏打轉，齣口似乎永遠在下一個轉角，但那個轉角總是通往更深層的哲學論證。不過，正是在這種近乎冥想的閱讀過程中，我體驗到瞭一種獨特的智識上的愉悅。它不像讀小說那樣帶來情感的起伏，而更像是數學證明的完成，一旦理解瞭那個復雜的結構，便會産生一種“原來如此”的頓悟感。這種愉悅是冷靜的、深刻的，並且具有持久的迴味價值，讓你在日常生活中時不時地迴想起那些關於“意嚮對象”的探討。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名實在是太“硬核”瞭，初次翻開時，那種撲麵而來的哲學思辨的厚重感，讓人幾乎有些敬畏。我花瞭很長時間纔真正進入狀態，尤其是在麵對“純粹現象學”和“現象學哲學”這類核心概念時，感覺就像是在攀登一座沒有固定階梯的高山，每一步都需要仔細斟酌，生怕理解錯瞭鬍塞爾的精髓。這本書並不是那種能讓人輕鬆消遣的讀物，它要求讀者具備一定的哲學背景，或者至少願意投入大量精力進行艱苦的閱讀。我尤其欣賞作者在梳理現象學方法論時所展現齣的那種近乎建築師般的精確性，他試圖從根本上重新界定我們“意識”的結構，剝離掉所有先入為主的經驗和自然主義的預設。這過程是痛苦的，因為它挑戰瞭我們習以為常的“常識”，但一旦那些復雜的術語和邏輯鏈條在你腦海中開始連接，你會感受到一種智力上的巨大震撼——原來我們感知世界的方式，可以被如此徹底地解構和重構。這種對意識本身的“迴歸”探索，無疑是哲學史上一次波瀾壯闊的嘗試。

評分☆☆☆☆☆

這本書更像是一份詳盡的、關於人類心智如何組織經驗的“操作手冊”，隻不過這個手冊是用最精密的哲學語言寫就的。它的價值不在於提供瞭多少關於世界的“新知識”，而在於徹底改變瞭我們對“知識”和“經驗”本身的理解範式。我發現，在閱讀過程中，我不僅在學習鬍塞爾的思想，更是在學習如何進行一種更嚴格、更純粹的思考。它逼迫我摒棄那些含糊不清的錶達，去尋找最精確的詞語來描述最微妙的意識活動。從這個角度看，它是一部極佳的思維訓練工具。那些試圖從這本書中尋找快速答案或簡單結論的讀者可能會感到挫敗，因為它提供的不是答案，而是一套探尋所有答案的、最根本的方法論。它要求讀者成為一個積極的、批判性的參與者，而不是一個被動的接收者，這正是其魅力所在。