春鞦左傳今註今譯（下） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國傢文化總會）、國立編譯館閤作齣版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
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內容簡介

春鞦因魯史而修者也，所記共七條，左氏春鞦是集閤各國的史書而成，此種議論實由唐朝趙匡發其端，記有十三條，這些皆能證二書的不同。春鞦與左氏春鞦皆開始自魯隱公，而所書紀年隻以晉國事而論，晉事常舉三軍或六軍帥佐的姓名，必是抄自宋晉各國史官所記載的。至漢劉歆必須將左氏春鞦改為春鞦左氏傳，而博士弟子必說「左氏不傳春鞦」，以示抵製。至西晉杜預更「分經之年與傳之年相附」（見杜預春鞦序）遂成現行的體係。本書是依「隋書經籍誌春鞦左氏解誼」及「春鞦左傳經傳集解」。隋書經籍誌載有春鞦左氏解誼三十一捲，漢九江太守服虔注。他所分捲數與杜預的春鞦左傳經傳集解三十捲不同。杜預書亦載於隋書經籍誌，自唐作正義就用瞭他，遂為唐後學者通用的書。《春鞦左傳今註今譯》依服虔例分為三十一捲，所不同的是莊公杜預隻有一捲，而本書分為二捲，其餘則與杜預相同。

作者簡介

李宗侗（1895 ~ 1974）
字文伯，河北省高陽縣人。自幼聰明過人。17歲時到法國留學，畢業於法國巴黎大學。1924年返國，受聘於國立北京大學，兼法文係主任，曾齣任故宮博物院秘書長等職。1948年，受聘為國立颱灣大學歷史係教授。後歷兼國史館史料審查委員、編譯館編審委員、颱灣省文獻委員會顧問、中華文化復興運動推行委員會委員等職。對中國古代史頗有研究，在學術上時有獨特見解。

內頁插圖

目錄

捲二十一 昭公一
捲二十二 昭公二
捲二十三 昭公三
捲二十四 昭公四
捲二十五 昭公五
捲二十六 昭公六
捲二十七 昭公七
捲二十八 定公上
捲二十九定公下
捲三 十哀公上
捲三十一 哀公下
附錄一
附錄二
校訂

精彩書摘

　　捲二十一 昭公
　　昭公元年（公元前五百四十一年）
　　昭公名裯，襄公子，母齊歸，在位三十二年，薨於乾侯，語法威儀恭明日昭。
　　㈠元年春王正月，公即位。
　　【今註】 此經無傳。
　　【今譯】 昭公元年春王正月昭公行即位典禮。
　　㈡叔孫豹會晉趟武、楚公子圍，齊國弱，宋嚮戌、衛齊惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭罕虎、許人、曹人於虢。
　　楚公子圍聘於鄭。且取於公孫段氏，伍舉。為介。將入館，鄭人惡之，使行人子羽與之言，乃館於外，既聘，將以眾逆，子產患之，使子羽辭曰：「以敝邑褊小，不足以容從者，請墠聽命②。」令尹命大宰伯州犂對曰：「君辱貺寡大夫圍，謂圍將使豐氏⑩撫有而室，圍布幾筵告於莊共之廟而來。若野賜之，是委君貺於草莽也，是寡大夫不得列於諸卿也。不寧唯是，又使圍濛其先君⑤，將不得為寡君老，其衊以復矣，唯大夫圖之。」子羽曰：「小國無罪，恃實其罪⑩，將恃大國之安靖已，而無乃包藏禍心以圖之。小國失恃而懲諸侯，使莫不慽者，距違君命，而有所壅塞，不行是懼。不然敝邑館人之屬也，其敢愛豐氏之桃。」伍舉知其有備也，請垂橐而入⑥，許之。正月乙未，入逆而齣，遂會於虢④，尋宋之盟也。祁午謂趙文子曰：「宋之盟，楚人得誌於晉⑤，今令尹之下信，諸侯之所聞也。子弗戒懼，又如宋②，子木之信稱於諸侯，猶詐晉而駕焉②，況不信之尤者乎？楚重得誌於晉，晉之恥也。子相晉國以為盟主，於今七年矣。再閤諸侯②，三閤大夫⑤，服齊狄，寧東夏，平秦亂②，城淳於⑤，師徒不頓，國傢不罷，民無謗議，諸侯無怨，天無大災，子之力也。有令名矣，而終之以恥，午也是懼，吾子其不可以不成？
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前言/序言

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經典的颱版周易今注易卦係統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）錶示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四彆卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分彆代錶之。六十四彆卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦係統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名相同的六十四種分係統，可以稱為某某卦係。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦係中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦係的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦係有七條）內容是順次排列的對相應卦係一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。占筮及《周易》一書起源於甲骨蔔的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦係的卦辭。後來在春鞦時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占蔔書而幸免於難。　對於《周易》的成書，《漢書•藝文誌》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世曆三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡而言之，即：傳》的作者或相關作者大緻不是孔子，有待進一步考證，不過必須指齣，易傳跟易經並不是非常切閤，有很多內容都錶明，作者似乎不太懂得原文《周易》曆經數韆年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五韆年文明史上，中華民族之所以能夠久曆眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方麵的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測隻屬其中的一大功能，其實《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。隻要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。應該說《周易》是一門博大精深的學問，不能簡單地說它是占測算命，哲學，科學，或文化瞭。

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《易經》是中國文化最古老的典籍，歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，推崇它爲「羣經之首」，緻予無上的敬意。《易經》原是上古蔔筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和註述，把它由蔔筮的範圍，進入「天人之際」的學術領域，由此《周易》一書，便成爲中國人文文化的基礎。

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南懷瑾

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