德勒茲論傅柯－麥田人文32 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吉勒·德勒茲 著

出版社： 麥田出版

ISBN：9789577089427

版次：1

商品编码：16024547

包装：平裝

开本：25開

出版时间：2012-04-15

用纸：胶版纸

页数：264

正文语种：中文

内容简介

時至今日，德勒茲與傅柯已成為二十世紀思想史上的兩則傳奇。如果沒有他們，今天的哲學，史學，語言學，文學批評，精神分析等......都將是一番完全迥異的風貌。

作者简介

　　吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學家之一。他的哲學圍繞著一系列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或内容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代表作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）出版了《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進了以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推出《千重台》，書中繁花进現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層出不窮，堪稱千古绝響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希出版的《何謂哲學？》中，他為哲學提出了相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。

内页插图

目录

譯序從傅柯到德勒茲
譯者前言
前言
輯一 從檔案到圖式
一位新的檔案學者 《知識考古學》
一位新的地圖繪製學者 《監視輿懲罰》
輯二 拓樸學：另類思考
歷史疊層或建構 可視輿可述（知識）
策略或非疊層 域外思想（權力）
皺摺作用，或思想之域內 主體化過程
附錄關於人之死與超人
德勒茲/傅柯年表
虛擬與文學德勒茲文學論楊凱麟

精彩书摘

　　一位新的檔案學者《知識考古學》
　　一位新的檔案學者已在城裡被任命。然而確切地說，他是被任命的嗎？他從事的難道不是他自己的指令嗎？憎恨者說他是某種技術或結構化的技術官僚新代理。另一些則援引其愚蠢以為風趣，說他是希特勒走狗：或者，至少他冒犯了人權（他們絕不寬貸他曾宣稱『人之死』）。另一些則說他是個不能以任何神聖經典為據，也很少摭引大哲學家的裝模作樣者。相反的，有些人則感到某種嶄新的、徹底翻新的事物已在哲學中誕生，而且這部作品擁有一種自身想迴避的美感：節慶的曙色。
　　總之，一切就像開始於果戈理②的故事中（而較不是卡夫卡③的）。這位新的檔案學者宣稱他只考慮陳述，而毫本文原題《一位新的檔案學者》，發表於《批評》，第274期，1970年3月。這是德勒茲對傅柯新作《知識考古學》（1969）的評論。
　　《詞與物》出版後，一位精神分析師進行一場冗長分析，將這本書對照於MeinKampf〔希特勒的《我的奮鬥》〕。最近，則由將人權對立於傅柯的人接手。不在意往昔檔案學者以成千方式關注之物：命題與句子。他不管那些層層交疊命題的垂直位階，也不理那些似乎相互回應的句子之邊側特。他置身於某種動態對角線中，使別處無法掌握之物（即陳述）變得清晰可讀。這是無調性之邏輯嗎？如果感到憂慮，應屬正常。因為這位檔案學者蓄意不舉任何例子，他認為不久前他曾不停舉例，即使當時他自己仍不知這就是例子。目前，唯一由他分析過的形式化例子就是蓄意要引人憂慮的：即我隨機標出或依序從打字機鍵盤抄下的一列字母。「打字機鍵盤並非陳述，但同樣這列字母A，Z，E，R，T列舉在打字教學手冊上，卻是被法文打字機採用字母序之陳述。」這種多檬性不具任何規律的語言學構造，然而，這就是陳述。Azert？其他檔案學者仍習於尋思在這些條件下如何能產生陳述。
　　……

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

台版图书。本书是作者对于福柯相关著作理论的论述与解析。

评分☆☆☆☆☆

等了好久，终于有现货了。书不错，很好

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吉尔•德勒兹（Gilles Deleuzu，1925-1995），20世纪60年代法国最重要的哲学家、思想家之一。他的哲学围绕一系列以“差异”为基调、蕴涵原创性的概念、充满思想的多样性。他所涉猎与影响的领域遍及哲学、历史学、人类学、文学批评、精神分析、语言学习及电影评论、绘画和戏剧，代表作有《差异与重复》、《意义的逻辑》、《反俄狄浦斯》、《何谓哲学？》等。

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吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學家之一。他的哲學圍繞著一系列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或内容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代表作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）出版了《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進了以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推出《千重台》，書中繁花进現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層出不窮，堪稱千古绝響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希出版的《何謂哲學？》中，他為哲學提出了相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學家之一。他的哲學圍繞著一系列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或内容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代表作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）出版了《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進了以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推出《千重台》，書中繁花进現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層出不窮，堪稱千古绝響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希出版的《何謂哲學？》中，他為哲學提出了相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學家之一。他的哲學圍繞著一系列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或内容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代表作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）出版了《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進了以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推出《千重台》，書中繁花进現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層出不窮，堪稱千古绝響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希出版的《何謂哲學？》中，他為哲學提出了相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學家之一。他的哲學圍繞著一系列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或内容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代表作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）出版了《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進了以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推出《千重台》，書中繁花进現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層出不窮，堪稱千古绝響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希出版的《何謂哲學？》中，他為哲學提出了相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學家之一。他的哲學圍繞著一系列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或内容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代表作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）出版了《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進了以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推出《千重台》，書中繁花进現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層出不窮，堪稱千古绝響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希出版的《何謂哲學？》中，他為哲學提出了相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。。。。。。。。。。。。

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时至今日，德勒兹与福柯已成为20世纪西方思想史上的两则传奇。不读德勒兹的《德勒兹论福柯》，便不能说了解福柯。因为在德勒兹之后，福柯已不是原来的福柯，就如弗洛伊德在拉康之后，不再是原来的弗洛伊德一样。德勒兹与福柯这两颗法国思想界的熠熠红星在本书中一起迸放光芒，使福柯成为理解德勒兹的一扇重要窗口，使德勒兹成为透视福柯的不二法门。由福柯到德勒兹，再由德勒兹到福柯，两股思想之流不断地牵引、碰撞、发光与褶皱，本书所呈现的正是这般奇诡景致。

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这是一个不争的事实：东西方的哲学都有将自己繁琐化并推向穷途末路的倾向——面对这种倾向，智者往往付之一笑。中国的十三经，由于年代久远、地位崇高，引出了连篇累牍浩如烟海的注解，越注越没人懂。终于被注得一塌糊涂，索性不求甚解，而今“手机短信国学”都有了。西洋哲学从修辞学、逻辑学开始建立语言的根基，早期的智者学派就有以诡辩混充哲人的习气。而形而上学的体系发展到康德是为顶峰，其体系之庞大复杂，让我们这号称有几千年古代“哲学”的东方人智慧绝难理解——虽然形而上学（metaphysics）是扎根于自然科学对世界认识的基础上，但一个认识的过程，要划出这么多层次和体系，着实让非专修哲学者望而咋舌。

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但20世纪，思想家、大师们依旧层出不穷，而一切的思想家仍然爱把哲学思辨做为他们思想的主干。哲学从科学范畴中脱离出来以后，也逐渐开辟出无数的新天地。哲学的大师们经常以文学家的面貌出现——他们不仅闪烁着智慧，更闪烁着光华，让我们看到思想的威力和魅力。

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