聖嚴法師禪修精華 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

聖嚴法師國內首套活學活用禪修精華典藏本（套裝全7冊，包括《入門》、《觀念》、《法脈》、《公案?話頭》、《默照》、《五停心?四念處》、《活用》）
聖嚴法師講授禪法，便能在深厚的修行基礎、廣博的學養背景下，貼近著現實人間的實際生活，介紹實用、易懂、健康，而且層次分明的禪修理論及方法，使得不同年齡性彆、職業層次，教育程度的社會大眾，都能分享得到禪法的利益。
這套書是依照禪修的內容分為七冊：入門、觀念、發脈、公案?話頭、默照、五停心?四念處活用。這是一套精緻實用的好書，既為禪修初入門者提供一個方便的路子，先得梗概的全貌，也讓已入門者，能夠溫故知新，時時自我檢驗。

作者簡介

聖嚴法師
颱灣著名禪學大師、教育傢、法鼓山創辦人、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人。法師所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲齣版的著作近百種。他的著作之中發行量*多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊，譯本*多的是《信心銘》，已有十種，係列冊數*多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。他是國際知名的禪師、教育傢、學者、作傢，特彆重視戒行的提倡、禪修的實踐、知見的厘清，且以精湛的佛學義理，配閤健康淺易的修持方法，指導修禪。
他所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土；主張以教育完成關懷的任務，以關懷達到教育的目的。

目 錄

《聖嚴法師禪修精華1：入門》
 禪的本質
禪與禪定
禪的傳承與創新
信心和疑情
迴避與消融
山林與都市
閤理與反常
文字與不立文字
禪的副産品 藝術
坐禪的功能
坐禪即財富
可貴的人身
科學傢所見坐禪的功效
身心安全的保障
身心的調和及解放
《聖嚴法師禪修精華2：觀念》
禪與禪宗
什麼是中國佛教
禪觀的佛教
禪觀在中國的變遷
禪宗的特色
平等簡樸的叢林生活
由禪宗所提供的啓示
宗通與說通（禪與教）
禪教不分流
宗說相資
藉教悟宗
神秘經驗不即是禪
不昧因果
明眼師與瞎眼師
禪、教、律、密、淨

《聖嚴法師禪修精華3：法脈》

禪的源流
古印度的禪
瑜伽派的禪
印度佛教的禪
從印度禪到中國禪
印度禪的方法
中國禪的方法
中國禪宗的禪
純禪時代
禪機時代
禪的轉變
公案禪與默照禪
禪修方法的演變
菩提達摩的禪修方法
四祖道信的禪修方法

《聖嚴法師禪修精華4：公案話頭》

話頭．公案．機鋒．轉語
疑心與疑情
普通的疑心
禪修的疑情
拈花微笑
拈花微笑的故事
拈花微笑是宋朝以來的傳說
拈花微笑是禪宗常見的公案
絕處逢生
梅子熟瞭
梅子怎麼熟的
機鋒不在字麵
即心即佛
非心非佛
《聖嚴法師禪修精華5：默照》
默照禪概說
青山不礙白雲飛——《坐禪箴》解釋
鞦水連天空花幻——宏智禪師語錄解
禪意盡在不言中——《默照銘》解釋
祖師箴言
洞山宗旨
宏智禪師坐禪指要
安踐指南
禪病療法
禪修疑難解
《聖嚴法師禪修精華6：五停心 四念處》
五停心觀修行法
前言
數息觀
不淨觀
慈悲觀
因緣觀
界分彆觀
念佛觀
四念處
觀身不淨
觀受是苦
觀心無常
觀法無我
日常生活中的四念處觀
觀身法
《聖嚴法師禪修精華7：活用》
禪與現代人的生活
生 活
現代人的生活
禪是什麼?
現代人的生活需要禪
禪與現代生活
禪修與忙碌的現代生活
禪修與緊張的現代生活
禪修與快速的現代生活
禪修與疏離的現代生活
禪修與物質的現代生活
禪修與汙染的現代生活
禪修與焦慮的現代生活
禪與心靈環保
人類的生活環境

媒體評論 我一心祈福者，有生之年盡我所能照亮眾生；我一心祈福著，眾安康，離苦得樂；我一心祈福著，天下眾生自在生活，尋找到生命中的慈悲與智慧。                                                                                                                                                                                      ─李連傑 聖嚴法師雖是擁有大智慧的學問僧，卻常用簡單平常的話、慈慈祥和的聲音，成為穩定社會的重要力量。   ─ 林懷民 聖嚴法師是一位偉大的禪師，我對他的學問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做齣的貢獻。                                                                                                                                                ─行禪師
我覺得，聖嚴法師既是一位有修行的佛教大德，又是一位傑齣的文化行者，他在佛教文化研究方麵很有成就，在佛教文化的普及與傳播方麵功不可沒。                                                                                                                                                                            ─學誠法師 免費在綫讀

《聖嚴法師禪修精華1：入門》
禪的本質
在開始講這個題目之前，先澄清一個觀念：禪是不能講的，透過語言所錶現齣來的禪，已經不是禪的本身瞭。過去我無論教禪或打禪七，一定嚴厲訶罵學生的知見障，破斥學生從知識上獲得有關禪的零星知解，而我現在又來講禪，不是自相矛盾嗎?請諸位務必瞭解一點，作為*初的方便引道，還是需要透過語言來講解，因此，在不立文字的原則下，我們特彆開瞭方便門，企圖以語言來錶達那不立文字的道理。今天我就分成九個小題，很簡單地做個介紹。
禪與禪定
禪與禪定有層次上的不同，中國人提到禪，往往聯想到禪宗，而中國禪宗所體證的禪與印度的禪定，有層次上的不同。中國禪宗的禪，是指破除無明煩惱之後的心地妙用，也就是智慧本身。智慧是無限的，它不能用任何語文，?任何形式來詮釋，卻能産生無窮的妙用；印度的禪那(dhydna)是指禪定，中文義譯為思惟修或靜慮，意思是收攝散心，係於一境，不令動搖，進而達到三昧的境界。禪那是一種修定的工夫，三昧則是由修定而達到的一種功用瞭。
中國禪宗的禪與印度的禪定，雖然有層次上的不同，關係卻非常密切。如果沒有禪定的修持基礎，無法達到中國禪所體證的悟境。雖然有少數人未經禪定的修持，而直接産生頓悟的現象，這種特殊例外，畢竟是韆百年難得一遇，大多數人，必須要從禪定的工夫開始修持，有瞭基礎以後，不要貪著禪定的寂靜妙樂，進一步纔能齣離禪定，升人智慧的領域，這就是中國禪宗所謂禪的目的，所以中國禪不僅隻是禪定，而是由禪定齣離禪定，進入智慧的領域瞭，定境可以衡量高低深淺，智慧是無法衡量的圓滿光明。我們要開發智慧的領域，需要有禪定的修持工夫，僅隻是禪定的工夫，而不能擺脫禪定的享受，便無法進入智慧的領域，也不能稱之為中國禪。
……
《聖嚴法師禪修精華2：觀念》
當然，中國為吸收印度佛教所做的翻譯工作，是從公元二世紀開始直到十一世紀時，曆經約韆年時間，一方麵將佛教變成中國化。這種工作一直做到公元八世紀時，便有瞭很大的成就，甚至達到圓熟階段。同時也在陸續地將發生於印度當時的各種佛教典籍，翻譯成中國語文。
有關中國化的佛教，可以列舉者有淨土、天颱、華嚴、禪宗，尤其從宋朝以後的淨土與華嚴，事實上已和禪宗閤流，天颱宗也沒有特定的教團。
大緻上不論任何一派的僧侶，都得遵照佛陀所製訂的戒律如法奉行，直到百丈懷海(公元720～814年)時代，禪僧也多住在律寺。不過，他們可以自由選擇適宜他們自己所修行的方法和經論。對於禪僧自成一個教團的情況，那是從百丈懷海樹立瞭禪宗生活規範的叢林清規之後。百丈懷海大師的叢林製度建立之後，佛教的中國化，纔算圓滿成熟。
可是，從對教義的自由發揮，到僧侶生活方式的大膽改革，已經經過瞭四百年的時間，在這期間經過許多高僧大德善知識的努力，而最後的集大成者，卻是禪宗的人物。然而在禪宗大成就的四百年前，道生法師就已經主張頓悟成佛及眾生皆有佛性，結果被當時的眾僧認為是邪說，而遭受驅逐的命運，那時距離禪宗初祖菩提達摩到中國，尚早瞭一百年。四百年之後，懷海創立從事農耕生産的生活方式時，也被時人罵為破戒比丘。
……
《聖嚴法師禪修精華3：法脈》
二、天颱宗的禪法
中國的天颱宗的佛教，主張教理的認識及禪觀的修行並重，頗為類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天颱宗的智覬，依據印度的禪定與止觀的內容，首先寫瞭一部《禪門修證》（共十捲），接著又僅以其中禪的修行法為主，寫瞭一捲本的《小止觀》，最後為瞭發揮他對於禪觀的獨到思想，寫瞭一部《摩訶止觀》十捲。大緻上他的前二書，是講漸次的修行法，後一種是講圓頓的修行法。由於《摩訶止觀》毋寜是側重於理論的發揮，依照它來修行的人，可說太少瞭，倒是《小止觀》的內容，簡單明瞭，很受廣大修行者的歡喜使用。事實上，他也極為重視小乘禪觀法中的六妙門的呼吸法。
《小止觀》所敘述的內容，分為十章，可列九門如下：
（一）備足坐禪的先決條件
持戒、懺悔、衣食無缺、清淨寜靜的地方，放下一切事務，要有一位高明的老師指導。
（二）厭離色、聲、香、味、觸等五欲。
（三）剋服貪欲、瞋恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱，不使錶現齣來。
（四）調和飲食
飲食勿使過量，亦不使飢渴。調理睡眠，勿使睡眠過多，縱在夜間，隻有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心，三事閤用，不可分離。
1.調身
入坐之前，宜作準備，勿使心浮氣粗；入坐之時，宜用半跏坐，身宜正，脊宜直，勿麯勿聳，鼻與臍相對成直綫，不偏不斜，不低不仰。主張閉眼。
2.調息
息者，呼吸時無聲、不結、不粗，齣入綿綿，若存若亡。坐時守息則心定，若呼吸時有聲、結滯不通，齣入不細，名為不調，心亦難定。
3.調心
第*調伏雜亂的心念，第二調伏昏沉瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心嚮下，注意力集中肚臍，則心自然安靜。然而心不宜急，急則氣嚮上，會引起胸部急痛。然亦不宜太鬆，否則，心誌遊漫，或口中涎流，或時暗晦，此時應將全心嚮下，注意集中在肚臍。
坐前的身、息、心，宜由粗而細。坐完時的身、息、心，宜由細而粗。坐完時，當動心、吐氣，微微動身，再動肩、手、臂、頭頸，而至兩腳。坐後如不運動按摩，細法未散，留住在身，令人頭痛，骨節猶如風勢，以後坐禪時，則會煩躁不安。
（五）方便行
立誌發願，脫離一切妄想顛倒而得禪定智慧。堅定持戒，專精修定心念。世間虛妄不實，禪定智慧，尊重可貴。籌量世間欲，與禪定智慧樂的得失輕重。一心決定，修行止觀。
（六）修止觀
1.坐中修止觀
修定的姿勢，以跏趺坐為*好。
2.曆緣對境修止觀
坐得勞纍之時，雖在其他的一切時地，也當修行。所謂“曆緣”者，共有六種，即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等，均有一定的方法，用來調伏身、口、心。所謂“對境”者，即是當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法（事物）時，均有一定的修行方法。

《聖嚴法師禪修精華4：公案話頭》
流傳到今天的“公案”，是禪宗師徒間的對話、教誨和名言。“名言”不專指言語，因為往往師父和弟子都沒有說話。禪宗“不立文字”，所以不光是指文字、語言而已，還包括瞭所有的溝通方式。公案裏的動作、說辭隻不過暗示答案，並不直接提供答案。
一個對“禪”體認不足或不瞭解禪修特質的人 聖嚴法師禪修精華 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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