The Order of Things 事物的次序 [平裝] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

Michel Foucault（米歇爾·福柯） 著

圖書標籤:

• 哲學
• 曆史
• 知識論
• 文化研究
• 社會學
• 結構主義
• 後結構主義
• 米歇爾·福柯
• 思想史
• 學術著作

齣版社： Taylor & Francis—Routledge

ISBN：9780415267373

版次：2

商品編碼：19245211

包裝：平裝

叢書名： Routledge

齣版時間：2001-10-11

頁數：448

正文語種：英文

商品尺寸：198x129 mm

內容簡介

Possibly one of the most significant, yet most overlooked, works of the twentieth century, it was The Order of Things that established Foucault's reputation as an intellectual giant.

作者簡介

Michel Foucault (1926-84). Celebrated French thinker and activist who challenged people's assumptions about care of the mentally ill, gay rights, prisons, the police and welfare.

前言/序言

好的，這是一本關於中古歐洲修道院日常與精神生活的深度研究的圖書簡介，內容詳實，旨在展現那個時代豐富而復雜的人文圖景： --- 《寂靜的迴響：中世紀本篤會修道院的塵世秩序與神聖追求》 【圖書簡介】 本書深入剖析瞭中世紀（約公元五世紀至十五世紀）西歐本篤會（Order of Saint Benedict）修道院體係的內部運作、物質文化以及其在塑造歐洲文明進程中所扮演的核心角色。我們並非關注宏大的政治或軍事史詩，而是潛入那些高牆之內，探究一韆多年間，修道士們如何在一套嚴格的《聖本篤會規》（Regula Sancti Benedicti）指導下，構建起一個自給自足、秩序井然的“微觀世界”。 第一部分：物質的奠基與空間的組織 (The Foundation of Stone and Silence) 本書首先從建築學和地理學的角度，重建瞭典型修道院的物理實體。修道院不僅僅是宗教場所，更是中世紀歐洲最先進的經濟體和知識中心之一。 1. 選址的哲學： 我們考察瞭修道院選址的原則——為何偏愛河流、森林的邊緣地帶？這不僅關乎水源和木材的獲取，更體現瞭對“遁世”（seclusio）精神的追求，即如何在塵世中劃定一片神聖的、與喧囂隔絕的區域。我們將對比剋呂尼（Cluny）的宏大選址與初創時期（如卡西諾山）的艱苦環境。 2. 空間的功能分層： 詳細描繪修道院的布局圖，從剋洛斯特（Cloister，迴廊）開始——作為生活與冥想的中心。我們將細緻區分不同房間的用途：查特房（Chapter House）的日常會議與規章宣讀；暖房（Calefactorium）作為少數可以取暖的公共空間，揭示瞭中世紀生活的清寒；廚房與啤酒廠，展示瞭修道院的自給自足能力；以及至關重要的病房（Infirmary）和客房（Hospitium），體現瞭教會對病患和旅人的責任。 3. 農莊與經濟支柱： 修道院的財富與持久性依賴於其廣闊的莊園體係（Manorial System）。本書追溯瞭修道士們如何有效地管理農田、森林和水力資源。從土地開墾到葡萄酒釀造，再到羊毛紡織，我們詳細解讀瞭“勞動即祈禱”（Ora et Labora）如何在經濟實踐中得以實現，並探討瞭修道院如何成為中世紀技術革新的溫床（如水磨、灌溉技術）。 第二部分：日課與時鍾的節奏 (The Clockwork of Prayer and Study) 中世紀修道院生活的核心是日課（Divine Office），這是一套嚴苛的、以禱告為中心的作息錶。 1. 八次祈禱的時間藝術： 我們重建瞭修道士們一天二十四小時的節奏，從午夜的夜禱（Vigils/Matins）開始，到日中的六點鍾禱（Sext）和九點鍾禱（Nones），直至深夜的晚禱（Compline）。這種對時間的絕對服從，不僅是宗教義務，更是一種心理上的紀律訓練，旨在讓生命完全服膺於上帝的旨意。 2. 寂靜的等級與言語的控製： 在嚴格的《會規》下，寂靜被視為最高貴的德行。本書探討瞭修道院內部對言語使用的細緻規定——何時可以用手勢交流？何時允許在特定場閤使用拉丁語？這種對聲音的抑製，如何影響瞭修道士的內心世界和精神集中度。 3. 抄寫室的黎明： 在日課之間的主要工作時間，抄寫室（Scriptorium）是知識傳承的中心。我們深入描述瞭抄寫員的工作環境、墨水製作、羊皮紙的準備過程，以及他們謄寫文本時的技術挑戰。這不僅是手工業，更是對古代經典（從聖經到古典文學）的守護行為，為後世保存瞭火種。 第三部分：權威、學習與內部張力 (Hierarchy, Learning, and Internal Frictions) 盡管外錶統一，修道院內部也充滿瞭復雜的人際關係、權責劃分與思想的辯論。 1. 會規下的等級結構： 詳細闡述瞭院長（Abbot）的權力與責任——他既是精神導師，也是世俗事務的最高管理者。同時，介紹瞭先期修士（Prior）、圖書管理員（Armarius）、招待人（Cellarer）等關鍵職位的職能劃分，揭示瞭日常管理中權力製衡的微妙。 2. 知識的界限： 修道院是中世紀的大學前身。本書考察瞭七藝（Liberal Arts）在修道院教育中的地位。然而，這種學習並非沒有限製。我們討論瞭修道院對異端思想和“世俗”文學的態度——某些古典作品被允許保留，正是因為它們被認為對修道士的道德訓練有所裨益，而其他則被視為危險的誘惑。 3. 精神的掙紮與“七宗罪”的對決： 盡管外在生活嚴謹，內在的精神鬥爭從未停止。我們檢視瞭《會規》如何係統性地應對傲慢、貪婪、懶惰等七宗罪的侵蝕。通過對懺悔記錄和特定修道院傳記的分析，我們展現瞭修道士在麵對孤獨、誘惑和職業倦怠時的真實人性掙紮。 第四部分：修道院在世俗世界的投影 (The Abbey’s Shadow on the World) 修道院並非孤立的實體，它們深深嵌入瞭封建社會結構之中。 1. 慈善的實踐與世俗影響： 修道院是中世紀主要的醫療和救助機構。我們探討瞭他們對病患、孤兒和朝聖者的照料方式，以及這些慈善行為如何在地方層麵鞏固瞭修道院的聲望和經濟基礎。 2. 改革的浪潮： 隨著時間的推移，富裕和世俗化帶來的腐敗催生瞭改革運動。本書著重分析瞭剋呂尼改革（Cluniac Reform）和後來的熙篤會（Cistercians）的興起，後者以更嚴格的赤貧和更純粹的苦修姿態，對既有的本篤會體係提齣瞭挑戰，展現瞭內在宗教生命力的不斷自我淨化與重塑。 結論： 《寂靜的迴響》旨在提供一幅細緻入微的圖景，展示瞭在信仰的框架下，一群人如何通過對時間、空間和勞動的嚴格管理，構建起一個既承載著對永恒的嚮往，又深深紮根於塵世需求的復雜社會結構。它揭示瞭中世紀“秩序”的構造者們，如何通過寂靜與規訓，在物質世界中創造瞭精神文明的持久迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以說是“發現的喜悅”與“理解的痛苦”交織在一起。每一次我以為我抓住瞭作者的某個核心觀點時，他總能用一個更精妙的對立麵或者一個跨越時空的對比來顛覆我的理解。尤其是他對“人類”這一概念在近現代認知體係中如何被“發明”齣來的分析，簡直是石破天驚。這種對我們最基本自我認知的解構，要求讀者具備極高的抽象思維能力。文字的密度和論證的復雜性，使得這本書幾乎不可能被快速翻閱；它需要你放慢速度，細嚼慢咽，甚至需要反復閱讀同一段落，纔能勉強跟上作者的思路。它像是一部結構精密的建築圖紙，展示瞭支撐西方思想大廈的各個承重牆和連接點是如何在不同時代被替換和重構的。雖然我從中獲得瞭巨大的智力滿足感，但我也必須承認，它絕對不是那種能讓你在沙發上放鬆閱讀的書籍。它更像是放在書桌上，需要颱燈和筆記本來伺候的學術重磅。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思想的迷宮，我感覺自己像是在閱讀一本深奧的哲學論文，而不是一本能輕鬆消化的讀物。作者的筆觸極其冷靜、客觀，仿佛在對人類曆史和知識體係進行一場冷酷的解剖。我花瞭大量時間去消化那些關於“知識型”（episteme）的變遷描述，特彆是他對文藝復興到古典時期的知識結構如何被徹底顛覆的論述，每一次閱讀都像是在重新校準我的認知框架。這本書的論證非常嚴謹，充滿瞭對時代精神的深刻洞察，但坦白說，它的門檻極高。很多地方，我不得不停下來，查閱相關的曆史背景和哲學概念，否則我很難跟上作者那跳躍性的思維路徑。它更像是一本供專業人士深入研討的工具書，而不是一本麵嚮大眾的暢銷書。對於那些追求快速結論的讀者來說，這本書可能會帶來巨大的挫敗感，因為它更關注過程和結構，而不是簡單的因果律。它要求你放棄對綫性和進步史觀的依賴，轉而接受一種更加循環和斷裂的理解方式，這對於習慣瞭傳統敘事的我來說，無疑是一次艱巨的智力挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我來說，更像是一次對思維慣性的徹底“校準”。我一直以為知識是纍積和進步的，但作者通過對三個主要知識型時代的細緻劃分和比較，展示瞭知識是如何經曆徹底的“斷裂”和“轉換”的。閱讀過程中，我最大的睏惑點在於作者如何處理那些介於兩個知識型之間的過渡地帶，書中對這些“邊緣”的描述相對模糊，這使得整體論證的完整性對我來說略有瑕疵。那些關於“再現”（representation）和“知識的考古學”的討論，要求讀者對康德、笛卡爾等人的哲學基礎有相當的瞭解，否則很多論點會顯得空中樓閣。它不是一本用來消遣的書，它更像是思想上的“深潛器”，帶你潛入到學科構造的最底層去觀察基石是如何移動的。我喜歡它強迫我跳齣時間綫索去審視事物共存的結構性關係，但對於那些期待獲得清晰路綫圖的讀者，這本書隻會提供一張布滿復雜交叉點的網。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我的第一反應是震撼，但隨後而來的是一種難以言喻的疏離感。這本書的結構極其復雜，章節之間的邏輯跳轉顯得跳躍而跳脫，仿佛作者在構建一個無比宏大的知識宇宙模型，但我們作為讀者，卻隻能在邊緣窺視到一角。我特彆欣賞作者那種毫不留情的批判精神，他毫不留情地撕開瞭我們習以為常的“自然”與“真理”的錶皮，暴露齣它們是如何被特定曆史時期的權力與話語體係所塑造和固定的。然而，這種宏大敘事也帶來瞭一個問題：人物和具體的曆史事件似乎退居次要，成為瞭支撐其理論框架的抽象符號。我希望能有更多鮮活的例子來支撐這些深奧的理論，而不是一直沉浸在抽象的範疇分析中。這本書更像是一份詳盡的、關於知識考古的藍圖，它揭示瞭我們是如何看待世界的“語法”，但對於“我們是誰”這個問題，它似乎保持瞭某種令人不安的沉默。總而言之，它改變瞭你看待知識結構的方式，但閱讀過程本身，卻是一場艱苦卓絕的智力跋涉。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我花瞭很長時間纔真正“進入”這本書的語境。初讀時，我完全被那些陌生的術語和龐大的曆史分期搞得暈頭轉嚮，感覺自己像個初學者被扔進瞭一間布滿瞭古怪儀器的實驗室。作者似乎有一種能力，能把我們認為最穩定、最永恒的知識領域，比如生物學、經濟學或語言學，描繪成僅僅是某個特定“時代序列”的偶然産物。這種顛覆性的視角令人興奮，因為它迫使我們質疑那些我們視為不證自明的真理。然而，這種對“總體性”的追求，使得書中缺乏一些個人情感的著墨，讀起來有些乾澀和冰冷。它更像是一個冰冷的機器在運轉，精確無誤地展示著知識的演化軌跡，但缺少瞭人性的溫度和敘事的吸引力。我需要極大的毅力纔能堅持讀完那些冗長而又充滿從句的句子，但最終的收獲是值得的——它提供瞭一種全新的、去中心化的曆史視角。

評分☆☆☆☆☆

不錯哈哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

在這本書（《事物的次序》）中福柯想要書寫的是一部次序的曆史，我要陳述的是社會如何反映在事物間的相似上以及事物間的差異何以被控製、組織進網絡，依理性的圖式而勾勒。《瘋癲與文明》是差異的曆史，而《事物的次序》則是想象，相同和同一性的曆史。

評分☆☆☆☆☆

十七、十八世紀西方的啓濛運動造就瞭西方國傢的近代化，政治的，經濟的，文化的，幾乎所有的方麵。然而到瞭十九世紀，有人開始深刻地質疑“理性”對於人類的意義，並要求重新評估一切啓濛所帶來的價值。啓濛精神將人從上帝的照耀下拉齣，卻又把人吹捧為另一個上帝。一九六六年，福柯在《詞與物》中是以這樣一句極富詩意的話結束全書的：“人會像沙灘上的一張臉，被輕輕抹掉”。顯然，福柯比尼采做得更絕瞭，在福柯眼中“人隻不過是一種近來的發明，一個還不到兩個世紀的形象，我們知識中的一個簡單皺褶，而且一旦知識找到一種新形式，人就會消失”。“人”在19世紀之後，突然成為瞭沒有曆史的東西。人死瞭，曆史也就沒有瞭，就像上帝被宣告死亡一樣，就像巴爾特把“作者”掐死一般。啓濛之後的人，另一個上帝，也在福柯的知識考古中變得速朽，就像尼采說的“就象一顆沒有光暈的星星”，瞬即消亡。啓濛似乎促成瞭曆史的進步，但又導緻瞭更為殘酷的野蠻；啓濛似乎促成瞭人類的自由，卻又導緻瞭更為慘烈的奴役。“我控訴”成瞭一個時代的群體衝動。對於工業物欲文明的批判變成瞭一浪浪的社會風潮，席捲瞭整個歐洲。在阿多爾諾那裏，現代社會是集權社會，在哈貝馬斯那裏，當下世界是殖民化的生活世界，在福柯那裏，現代文明本身就是監獄群島。兩次世界大戰成瞭“反啓濛主義者”最為有力的論證注腳。二次大戰、五月風暴深深影響瞭在其中生長起來的福柯，他選擇瞭自己的命運，創製瞭自己的理論，一種反體製化，去中心主義的學說。

評分☆☆☆☆☆

This book has been described as a world-class masterpiece and indeed fascinating like so. Once I open this book, I just can’t put it down. Thus I recommend this book for all of you, my dear friends.

評分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯和德裏達來中國訪問已經是好幾年前的事情瞭。麵對哈貝馬斯，我有勇氣拿起話筒提齣問題；麵對德裏達，我有耐性買本《書寫與差異》細心拜讀。然而，當我麵對米歇爾·福柯（Michel Foucault），及其身後浩瀚無比的思想體係時，深深覺得與哈貝馬斯、德裏達同時代的福柯的亡故有著不可言說的戲劇性，一九八四年六月二十五日中午艾滋病真正剝奪瞭他的生命。對於二十世紀思想界來說，福柯的離去或許是“最震撼的遺憾”瞭。二十年過去瞭，米歇爾?福柯成瞭中國知識分子們最願意談及的思想明星，在讓-保羅·薩特之後，在馬丁·海德格爾之後，他的名字都已然成瞭標簽，貼在瞭人文社會學科所能涉及的眾多領域。我高中時代很喜歡逛書店，一本粉紅色書皮的書曾吸引過我，那是佘碧平翻譯的福柯代錶作《性經驗史》。從那時候起，福柯就成為瞭我閱讀文本中齣現頻率非常高的人名。欣賞福柯是因為他是思想界真正的巨人，也許很少會有人在觸及他的文本之後不為其廣博的涉及而感到驚嘆的。在巴黎高師、巴黎大學和法蘭西學院這些法國璀璨思想的存留地，福柯都留下瞭身影，並深深改造影響瞭上一代人和我們這一代人的價值，無論是西歐人的還是東方人的。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯。挺好的

評分☆☆☆☆☆

上哲學史的老師介紹瞭下福科，買本看看，反正看不懂

評分☆☆☆☆☆

在這本書（《事物的次序》）中福柯想要書寫的是一部次序的曆史，我要陳述的是社會如何反映在事物間的相似上以及事物間的差異何以被控製、組織進網絡，依理性的圖式而勾勒。《瘋癲與文明》是差異的曆史，而《事物的次序》則是想象，相同和同一性的曆史。

評分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯和德裏達來中國訪問已經是好幾年前的事情瞭。麵對哈貝馬斯，我有勇氣拿起話筒提齣問題；麵對德裏達，我有耐性買本《書寫與差異》細心拜讀。然而，當我麵對米歇爾·福柯（Michel Foucault），及其身後浩瀚無比的思想體係時，深深覺得與哈貝馬斯、德裏達同時代的福柯的亡故有著不可言說的戲劇性，一九八四年六月二十五日中午艾滋病真正剝奪瞭他的生命。對於二十世紀思想界來說，福柯的離去或許是“最震撼的遺憾”瞭。二十年過去瞭，米歇爾?福柯成瞭中國知識分子們最願意談及的思想明星，在讓-保羅·薩特之後，在馬丁·海德格爾之後，他的名字都已然成瞭標簽，貼在瞭人文社會學科所能涉及的眾多領域。我高中時代很喜歡逛書店，一本粉紅色書皮的書曾吸引過我，那是佘碧平翻譯的福柯代錶作《性經驗史》。從那時候起，福柯就成為瞭我閱讀文本中齣現頻率非常高的人名。欣賞福柯是因為他是思想界真正的巨人，也許很少會有人在觸及他的文本之後不為其廣博的涉及而感到驚嘆的。在巴黎高師、巴黎大學和法蘭西學院這些法國璀璨思想的存留地，福柯都留下瞭身影，並深深改造影響瞭上一代人和我們這一代人的價值，無論是西歐人的還是東方人的。