具體描述
| 圖書基本信息 | |||
| 圖書名稱 | 易經：中國古代的大數據 | 作者 | 王建 |
| 定價 | 35.0元 | 齣版社 | 作傢齣版社 |
| ISBN | 9787506380515 | 齣版日期 | 2015-08-01 |
| 字數 | 260000 | 頁碼 | |
| 版次 | 1 | 裝幀 | 平裝 |
| 開本 | 16開 | 商品重量 | 0.4Kg |
| 內容簡介 | |
| 《易經：中國古代的大數據》是一本由象含數導引齣理，即通過象、數展現自然規律，從而指導人類社會的建設和發展之理的經書，是中國文化的集大成者，是整個宇宙的“大數據”。 《易經：中國古代的大數據》分為三部分，一是從數的角度去分析《易經》與河圖、洛書以及風水的相通之處，尤其是邵康節的“元會運世”係統，充分展示瞭《易經》作為宇宙大數據的美妙、深邃以及科學性；二是從理的角度去論述《易經》與佛傢、儒傢、道傢的淵源和內在聯係，提齣瞭一係列的新見解，如對佛教的“六道”與易經的“六爻”、易經的“八卦”與佛傢的“八識”，對《道德經》中“道生一，一生二，二生三”與《易經》的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”等觀點的解說和分析，都是具有開創性的；三是從卦象的角度去探究其中蘊含的聖人之道，如《易經》之“德”“位”。 《易經：中國古代的大數據》的作者係統地做瞭《易經》的現象還原，不僅古今通適，還將人與自然看作是一個互相感應的有機整體，行文風趣幽默，通俗易懂，巧妙地幫助讀者完成瞭一次人生命運的探索之旅。 《易經：中國古代的大數據》的大特色，是在“大數據”的基礎上，從佛傢、儒傢和道傢“三教閤一”的角度，去研談《易經》的理、象、數以及所代錶的中國傳統文化的內在關係。三教之間，相互徵引，用數據與易理去闡述道傢思想，或用佛傢去發揮易經內義，或用易理去比照佛傢精神，尤其筆者研習、修學佛法數十年，用大數據的概念與佛傢義理來詮釋易理，以及倡導以因果律來統領占蔔諸術，古人不多，今人也少。
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| 作者簡介 | |
| 王建，筆名月光童子，畢業於山東大學中文係，幼時即思考人生死亡及歸宿事。1990年研習佛教、《易經》及風水、命理諸術至今。認為萬法不離心法行，心法還須善法養。因果重於術數，善德能返大還；故術數屬於世間方便法門，無法導人至究竟解脫處，不可執著；若要安身立命，非儒佛道三教之善之德而不能，唯即心即佛而得就。
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| 目錄 | |
| 編輯推薦 | |
| 裁成天地之道，輔相天地之宜——首部用《易經》的智慧解讀互聯網“大數據”的經典之作
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| 文摘 | |
| 講：《易經》是一本說什麼的書 關於“《易經》是一本說什麼的書”這個話題，說法很多，相信大傢也會有自己的判斷。你如果去新華書店，去哲學書籍專櫃，就可以看到琳琅滿目的研究《易經》的書。有的人認為《易經》是一本教授給人們智慧的書，有的人認為是一本反映古老的“係統論”的書，有的人認為說的是情報學，有的人認為是講企業管理的，有的人認為講的是古代曆法，有的人認為是說的古代哲學，有的人認為是告訴人們如何修道的，有的人認為是說男女兩性的，有的人認為是算卦占蔔的，有的人認為是錶現西周曆史的，有的人認為是治理國傢的……真是百花齊放，百傢爭鳴。每一個人說的都有道理，為什麼？因為這些內容你都可以在《易經》裏麵體會到。就像《孫子兵法》明明是兵書，可後來的美國、日本一些企業傢，用它來管理企業，不也非常成功嗎？所以，爭論這些，沒有什麼必要，因為這本來就是仁者見仁、智者見智的事。 先說個大概 就我個人而言，我的看法是：《易經》是一本由象含數從而導引齣理，即通過象、數而展現齣自然規律從而指導人類社會的建設和發展之理的經書，是中國文化的集大成者，是整個宇宙的“大數據”。初，它無任何門派之分，隻是在流傳過程中逐步打上時代的烙印，譬如夏、商時期的《連山易》《歸藏易》等。而現在流傳下來的《易經》，是經過周文王、周公、孔子等聖賢整理過的《易經》，所以明顯地體現齣儒傢的理念與思想。《易經》所體現的內容結構如下： 當然，若以理為高處的話，其結構也可變換如下： 這個構圖中，象在先，由象引申齣數，由象可見其理；而迴過頭來又發現象與數之間也存在一種自然而行之有效的關係，這個關係也就是“理”。又可以發現理與象之間還有個數存在其間。所以，這三者是一體的，不可分的。這個象，就是卦；這個數，就是萬物各有其定數，也就是佛所說的因果或者定業。這個“理”，就是天地運行之理，是金木水火土五行之理，是天地人三纔之理，是日月運行之理，當然也包含曆法、蔔筮、修道、行醫、風水、治理國傢之理。當然，也有人譬如宋代的邵康節先生，他認為天地萬物是先有數，後有象，再有理。他創立瞭“皇極經世”體係，非常瞭不起。 之後，儒傢研究它有瞭自己的體會，可稱之為“儒傢易”。周文王創設瞭後天八卦，對其中的爻辭也補充瞭一些當時的曆史內容。孔子的《十翼》，也叫《易傳》，堪稱“儒傢易”的經典，也是後人研究《易經》的必讀。道傢研究它來修道，可稱之為“道傢易”，主要以東漢魏伯陽的《參同契》為代錶。方術傢研究它，可稱之為“方術易”，主要以管輅、京房、邵康節等祖師為代錶；所謂的方術，主要指他們對於易經的具體應用上而言，譬如占蔔等。這一派通常不被視為嫡齣或者正統，而實際上京房明顯就是孔子這一派的傳人。孔子也會算卦，他一個學生叫商瞿，祖籍山東，齣生在四川。明朝又有個來知德，是四川人，一個瞭不起的易學大傢。所以四川人很驕傲，認為“易學在蜀”。商瞿的母親，看到自己兒子年齡很大瞭，40歲瞭，也沒有後代，很著急，就去問孔子。孔子告訴她，彆著急，你兒子到50歲的時候就會有5個兒子。後來，果然如此。所以，懂瞭《易經》的人，自然而然就會算卦。 我在新西蘭，曾經遇見一個在新西蘭獲得理學博士的華人，他送給我一本他研究《易經》的著作。結果，交談間，發現他不會算卦。真的有趣，那他怎麼去研究呢？我還在新西蘭碰見一個據說是中國百大名醫其中的一位，也研究《易經》，研究《內經》，還帶研究生。聊天間說到刺血療法，他說那是亂搞。我說，有依據啊，齣自《內經》。他卻說：“那不可能，因為內經裏麵體現的是儒傢思想。儒傢認為，皮膚毛發均受之於父母，不能損傷，何況刺血呢！”這一番義正詞嚴啊，說的我愣住瞭。我統計過瞭，《內經》裏麵提到刺血、放血至少7次啊。那他又是怎麼帶的研究生呢！醫傢研究《易經》，有瞭自己的成果，可稱之為“醫傢易”。譬如《內經》裏麵也有五行、陰陽、五行六氣等說法，還有後來的研究者把五行六氣與八卦和人體髒腑結閤起來的“四象八卦六體圖”、“四象八卦六脈圖”等。佛傢用它來闡述佛傢思想，可稱之為“佛傢易”。如唐朝的棗柏大師李通玄長者，他是唐皇室宗室，華嚴宗的祖師。他寫的《新華嚴經論》，其中數次用《易經》、陰陽五行的思想來解釋佛經。他因為居住方山，所以傳下來的易經稱之為“方山易”。當代方山易的傳人是四川的本光老法師，前幾年圓寂。還有以後禪宗曹洞宗的“五位君臣”，都是與《易經》有關。藕益大師還專門從佛法角度對“易”進行瞭注釋。軍事傢研究它而獨樹一幟，可稱之為“兵傢易”，乃至於個人研究有成者可以稱之為“XX易”，如古代的京房易、邵氏易，近代的杭氏易、尚氏易等等。 關於《易經》的傳承，現在能夠考證的大緻如下：孔子一傳商瞿，商瞿二傳楚國人臂子弘，子弘三傳給江東人矯子庸疵，庸疵四傳給燕國人周子傢竪，周竪五傳給淳於人光子乘羽，光羽六傳給齊國人田子莊何，田何七授（東武）王同子中、（洛陽）周王孫、（梁）丁寬、（齊）服生4人。丁寬一係，八傳田王孫，田九傳孟喜，孟十傳焦贛，焦十一傳京房。中間不詳。一直到北宋，道者傳陳摶，陳摶傳仲放，仲傳穆修，穆傳李之纔、周敦頤；周傳二程兄弟，李傳邵雍。邵雍傳子伯溫。其後不詳（見古今易學傳授圖）。 說到程氏兄弟，就多說兩句。程頤、程顥兄弟也是大儒，易學大傢，與老師周敦頤以及邵雍、張載閤稱“北宋五子”。北宋是中國文化的一個輝煌時期，其成就遠超唐代。當時的張載，還被皇帝請到朝廷坐虎皮大椅講《易經》。邵雍總想提示程氏二兄弟跟自己學習學習易中的數術，可他們兩兄弟的理念是明白瞭聖人之道重要，術數乃小術，何足掛齒，搞得康節先生很無奈。而且他們也明白康節先生數的來由，但就是不去研究。這一點比後來的硃熹堅定而純粹，不像硃熹見白玉蟾在雨中行走竟然衣服不濕，心裏羨慕，想學卻又不好意思開口。但硃熹也瞭不起，奠定瞭理學的基礎，所點校的“四書五經”成為後代八股的必讀書。他的祖墳據說是吳景鸞祖師給定的。據記載，吳景鸞祖師和他的學生在尋龍期間，路過一條小溪。學生取溪水喝，喝完瞭對師父說：這溪水非常甘甜，溪水之上應該有齣大賢的好地。吳祖師聞瞭聞，說：水有墨香，將齣有大名聲的大儒，就留給硃氏吧，“以報硃氏之德”。大傢注意啊，彆光聽故事。硃氏是先有德，而後纔能得風水寶地的。這就是因果。 …… |
| 序言 | |
| 序一 近一兩年，身邊好多人都談論“大數據時代”，我找到《大數據時代》這本書讀，想到瞭《易經》。 在《易經》早的蓍草占卦法中，有大衍之數，也有天地之數。天地之數就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相閤之數，天數等於1、3、5、7、9的相加數，地數等於2、4、6、8、10的相加數，所以，天數是25，地數是30，捨去尾數不用，而用整數50，則為大衍之數。大衍意思是太極衍生齣萬事萬物，大衍之數就是太極衍生齣萬事萬物所需要的數。 《易經》用大衍之數分析預測未來事物的發展，維剋托·邁爾·捨恩伯格所說的“大數據的核心就是預測”與之不謀而閤。 《易經》是中國文化的根，中華文化的符號，毋庸置疑。其中的理，貫穿通行於宇宙和人類文明的進演；其中的象，取自日月星辰、萬物生命而踐行其理；其中的數，內於象而行於理，揭示齣萬物命運的秘密，構成一部宇宙的大數據。 看到現在的年輕人每天拿著手機玩，又想到瞭《易經》。《詩經》上記載，一個姑娘，想知道自己的男人啥時來娶自己，便順手從田野裏捋來一把蓍草，當場演算瞭一卦，開始期待著計算齣的這個日子。 《易經》就是古代人民的手機！ 近二三十年以來，中華傳統文化的“復興”熱潮正在傳續。許多私立學校乃至公立學校都開始為孩子們開設“國學班”，讀誦《三字經》，乃至《大學》、《中庸》等等。近迴鄉，又見朋友的孩子在背誦《易經》，著實吃瞭一驚。因為像我們這樣研究《易經》多年的人，時常對此生恐懼之心，更何況小學生們。看著他們搖頭晃腦的滑稽可愛的樣子，覺得也好，至少先種下個種子，日後總有發芽、開花、結果的因緣。 提到“國學”二字，近來有人說其實並沒有什麼國學，我覺得怎麼個提法倒也無所謂，首先關鍵在於確定它包含哪些東西。是純粹儒傢的四書五經，還是包含道傢、佛傢，乃至於已經漸趨進入的西方文化？我個人認為，當然是儒、釋、道三教思想之集成，纔稱得上中國傳統文化，稱得上“國學”。而三教之中，以《易經》為首。為什麼？因為《易經》實實在在是一部反映宇宙規律大數據的著作。從伏羲氏畫八卦的《山墳》，演變後來夏朝的《連山易》；到神農氏的《氣墳》，演變後來商朝的《歸藏易》；到黃帝的《形墳》即《乾坤易》，再到周文王的後天八卦《周易》，無一不是把天地人的一切規律以及變化納入到符號之中。所以，真正地要研究學習國學，光讀四書五經是不夠的，還必須閱讀《道德經》《莊子》等道傢書籍，必須讀佛傢的典籍，必須閱讀《易經》。從這一點看，曆史上的全真教倡導的“三教閤一”倒是非常值得我們重視的。 其次的問題是，對於中國傳統文化的吸收和發展應該抱著怎樣的態度？像現在這樣的學習國學，是不是妥當的？許多人反復強調傳統文化復興的重要性，但是也有許多人發齣這樣的疑問：既然中國傳統文化好，為什麼在清朝之後被西方文化打得一敗塗地？這些問題我們無法迴避，也不應該迴避。那麼究竟該怎樣理解這一對矛盾的問題呢？我個人認為：往來成敗皆因緣所緻，也就是佛傢講的緣起。 本來，從三皇五帝，到文王、周公、、孔子等等這些賢聖，他們思想的光輝使得中國文化燦爛奪目，無以復及。春鞦之後，戰亂紛爭，利欲熏心，仁義喪失，纔有孔子四處奔走，呼籲恢復禮製。秦始皇焚書坑儒，五鬍亂華，到後來的濛古鐵蹄，清兵入關，對中華文化的土壤是一次又一次的摧殘。至清代末時，中華傳統文化奄奄一息，弱不禁風，哪裏抗衡得瞭西方文化的進入。這是不可能的事。所以，纔有瞭以後的各種變法，這也是《易經》中所講：“窮則思變，變則通，通則久。” 《易經》從來就沒有落伍。史籍記載，各個時代聰明的人都學習過《易經》：伏羲、周文王、孔子、秦始皇、漢武帝、李世民、蘇軾、南懷瑾……更令人稱奇的是，距今300多年前，德國數學傢萊布尼茨看到瞭一本《易經》，通過研究卦爻，發明瞭二進製；瑞士心理學傢古斯塔夫·瓊認為《易經》是一眼取之不盡用之不竭的智慧源泉；諾貝爾物理學奬獲得者內爾斯·波爾甚至把《易經》裏的太極圖印在自己的衣袖上…… 這就是我站在“大數據”的角度上，重新梳理《易經》的原因。 是為序。 |
用戶評價
我一直對那些能夠解釋世界運轉方式的著作抱有濃厚的興趣，而《易經》無疑是其中的佼佼者。但市麵上關於《易經》的書籍，要麼過於學術化，晦澀難懂，要麼過於淺薄，流於錶麵。直到我看到瞭《易經：中國古代的大數據》這本書。這個書名本身就充滿瞭吸引力，它將古老的智慧與現代的科技概念巧妙地結閤在一起，讓人不禁好奇作者將如何駕馭這二者。當我翻開這本書，我便被作者的思路所摺服。他並沒有生搬硬套現代的術語，而是用一種非常自然的語言，將《易經》的精髓比作一種“信息采集、分析和預測”的係統。書中關於“象”、“數”、“理”的解讀，讓我看到瞭古人是如何通過觀察自然界的各種現象（象），並從中提取齣規律性的數字（數），最終形成一套指導思想（理）的。這不就是現代大數據分析的雛形嗎？我尤其喜歡書中對“變化”的論述，因為《易經》的核心就在於“易”，在於變化。作者通過精闢的語言，揭示瞭事物在不同階段的變化規律，以及如何在變化中找到不變的根本。這對於我們理解人生、社會乃至於宇宙的變遷，都有著極其深刻的啓示。這本書讓我覺得，《易經》並非僅僅是中國古代的哲學典籍，它更像是一本跨越時代的“操作手冊”，指導我們如何在復雜的世界中保持清醒的頭腦，並做齣明智的選擇。
評分坦白講，我之前對《易經》的瞭解非常有限，僅限於一些零散的傳說和故事，覺得它既神秘又遙不可及。當我注意到《易經：中國古代的大數據》這本書時，我被這個標題深深吸引住瞭。在我看來，這無疑是一個非常大膽而又極具創意的跨界嘗試。我一直認為，真正的智慧是能夠穿越時代的。將《易經》與“大數據”聯係起來，仿佛在暗示著，《易經》中蘊含的某些原理，在某種程度上是與我們現代人理解和處理信息的方式相通的。我迫切地想知道，作者是如何將古籍的智慧與現代科技概念相融閤，又是如何在這兩者之間建立起一座溝通的橋梁。這本書讓我看到瞭，《易經》不僅僅是關於占蔔的符號，它更像是一套關於“關係”和“模式”的理論體係。它關注事物之間的相互作用，關注事物的發展趨勢，這與大數據分析所追求的目標不謀而閤。我非常欣賞作者在書中對於“卦象”的解讀，他能夠將抽象的卦象賦予生動的意義，並將其與現實生活中的各種情境聯係起來。這讓我覺得，《易經》不再是高高在上的哲學，而是觸手可及的生活智慧。它教會我如何從紛繁復雜的現象中抓住事物的本質，如何理解“適時而動”的藝術。
評分讀完《易經：中國古代的大數據》，我感到自己仿佛打開瞭一扇全新的窗戶，看到瞭一個我從未想象過的《易經》世界。作為一名普通的讀者，我一直對中國傳統文化中的智慧感到敬畏，但《易經》的深奧常常讓我望而卻步。而這本書，卻以一種極其生動且富有啓發性的方式，將《易經》中的奧秘展現在我麵前。作者將《易經》比作“中國古代的大數據”，這個比喻實在是太貼切瞭！它讓我意識到，《易經》並非是什麼神秘的玄學，而是古人對自然規律、社會運行以及人生哲理的一種深刻洞察和總結。書中關於“陰陽”、“五行”的講解，不再是枯燥的理論，而是被賦予瞭鮮活的生命力，讓我看到瞭它們是如何在天地萬物間相互關聯、相互影響的。我尤其驚喜於書中對“變化”的探討，作者通過對不同卦象的分析，展示瞭事物從萌芽到興盛，再到衰敗和復興的完整過程。這不正與我們今天所理解的“數據趨勢”有著異麯同工之妙嗎？這本書讓我覺得，《易經》是一部關於“連接”的智慧。它連接瞭人與自然，連接瞭過去與現在，更連接瞭事物發展的內在邏輯。它教會我如何在一個充滿不確定性的世界裏，找到確定的方嚮，做齣睿智的決策。
評分《易經：中國古代的大數據》這本書，當我第一次在書店看到這個書名時，就覺得特彆有意思。我一直對中國傳統文化，尤其是那些能夠穿越時空、流傳至今的智慧充滿瞭好奇。而“大數據”這個詞，又是當下科技領域最熱門的關鍵詞之一，將這兩個看似毫不相乾的概念放在一起，確實能激起強烈的閱讀興趣。我當時就想，這究竟是怎樣一種解讀方式？是試圖用現代的視角去理解古老的概念，還是想發掘古籍中蘊含的某種“模式”和“規律”？我一直在尋找能夠幫助我理解這個世界運行邏輯的工具，而《易經》在我心目中一直占據著神秘而崇高的地位，很多人說它是“群經之首”，是中華文化的源頭。我一直想深入瞭解它，但又覺得它太過晦澀難懂，總是望而卻步。這本書的齣現，就像一道光，照亮瞭我通往《易經》世界的大門。我期待它能用一種我能理解、甚至可以說是“接地氣”的方式，來闡釋《易經》的精髓，讓我不再覺得它隻是冰冷的符號和艱深的文字，而是能夠感受到其中蘊含的生命智慧和宇宙哲理。它應該不僅僅是介紹《易經》的原文和注釋，更重要的是提供一種全新的視角，讓我在閱讀中能夠看到古人是如何通過觀察自然、體會人生，最終構建齣這樣一套博大精深的思維體係的。我尤其期待書中能夠探討《易經》中的一些卦象和爻辭，是如何反映瞭事物發展的普遍規律，以及如何指導人們在復雜多變的環境中做齣正確的判斷和選擇。
評分作為一名對曆史哲學類書籍情有獨鍾的讀者，我最近有幸翻閱瞭《易經：中國古代的大數據》。說實話，初次接觸這個書名，我腦海中閃過的第一個念頭是：“這會不會是一本硬核的技術解讀，充滿瞭圖錶和模型？”畢竟，“大數據”這個詞實在太有時代印記瞭。然而，當我真正沉浸其中後，我發現這本書所帶來的震撼遠超我的預期。它並沒有簡單地將《易經》的卦爻符號化為計算機語言，而是以一種更加宏觀和哲學的高度，將《易經》中蘊含的智慧視為一種“信息係統”。這種解讀方式非常新穎，它讓我看到瞭《易經》並非僅僅是占蔔的工具，而是一套關於宇宙萬物運行規律的“模型”。書中對“道”的闡釋，以及對陰陽五行相生相剋的辯證關係的描繪，都仿佛是在講述一套古老而精密的“算法”，指導著世間萬物的變化和發展。我尤其欣賞作者對於“變”與“不變”的深刻洞察，這恰恰是大數據分析的核心之一——在海量的信息中找到規律，並預測未來的趨勢。這本書讓我意識到，古代先賢們雖然沒有現代科技的工具，但他們憑藉對自然和人性的敏銳觀察，早已構建瞭一套堪比“大數據”的信息處理和決策係統。它教會我如何用一種全新的眼光去看待《易經》，不再視其為遙不可及的古籍，而是能夠感受到其中蘊含的、至今仍具有指導意義的智慧。
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