【新華書店旗艦店】德國古典哲學講演錄 哲學有什麼用 鄧曉芒 十年思辨作品 理性批判地接近生 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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目錄
緒 論 / 1 一、德國古典哲學發生的前 / 6 二、德國古典哲學的主要發展綫索 / 19 D一講 康德哲學的形成及結構 / 26 一、康德批判哲學的形成 / 26 二、康德哲學的總體構想：批判哲學和人類學的視角 / 32 三、康德哲學的總問題：先天綜閤判斷如何可能？ / 40 D二講 康德的認識論：先驗感性論 / 56 一、感性的含義 / 58 二、先驗的含義，以及其他幾個概念 / 62 三、空間與時間 / 70 D三講 康德的認識論：先驗邏輯的先驗分析論 / 75

 

緒 論 /  1

一、德國古典哲學發生的前 / 6

二、德國古典哲學的主要發展綫索 / 19

D一講 康德哲學的形成及結構 /  26 

一、康德批判哲學的形成 /  26

 二、康德哲學的總體構想：批判哲學和人類學的視角 /  32

 三、康德哲學的總問題：先天綜閤判斷如何可能？ / 40

D二講 康德的認識論：先驗感性論 /  56

 一、感性的含義 / 58

 二、先驗的含義，以及其他幾個概念 / 62

三、空間與時間 / 70

D三講 康德的認識論：先驗邏輯的先驗分析論 /  75

一、知性及與理性的關係 / 76

二、先驗邏輯 / 78

三、從判斷分類中引齣範疇 / 86四、範疇錶 / 89

五、範疇的先驗演繹 / 96

六、圖型法和知性原理 / 99

D四講 康德的認識論：因果性問題 /  103一、因果性範疇的位置 / 105

二、休謨對因果性的摧毀 / 107

三、康德的迴應 / 112

四、因果性的曆史淵源 / 114

五、康德對因果性的重建 / 117

六、因果性的圖型及作用原理 / 121

七、因果律的可靠性保證 / 124

八、康德因果性理論的意義 / 127

D五講 康德的認識論：先驗辯證論 /  13一、理性及其理念 / 135

 二、先驗理念的作用 / 143

三、對理性心理學的批判 / 146

四、對理性的宇宙論的批判 / 152

 五、對理性神學的批判 / 164

六、方法論 / 175

D六講 康德的道德學說 /  180 

一、純粹理性的事實：從道德律引齣自由 / 180

 二、自由概念的劃分：自由的任意和自由意誌 / 185三、作為JD命令的道德律 / 188

四、為義務而義務 / 192

 五、純粹實踐理性的辯證論 / 193

D七講 康德的美學 /  199

 一、反思性的判斷力 / 201

 二、美的分析 / 205

 三、崇高的分析 / 216

四、傳情說和藝術論 / 220

五、藝術與鑒賞的關係 / 222

 六、天纔與藝術分類 / 224

七、藝術標準的二律背反 / 227

D八講 康德的目的論 /  230

一、從藝術品引齣目的論原理 / 231

二、有機體原則和機械論原則 / 235

 三、自然目的論體係 / 239

四、Z終目的之追尋 / 244

五、社會曆史目的論 / 246

六、道德目的論作為神學的入門 / 254

七、關於“曆史理性批判”  / 257

D九講 費希特和謝林的哲學 /  261

一、費希特：行動的哲學 / 263二、謝林：同一哲學 / 281

D十講 黑格爾哲學的理論來源和基本特徵  /  291一、理論來源 / 295

二、黑格爾哲學基本特徵  / 308

D十一講 黑格爾的邏輯學（存在論和本質論） /  317

一、存在論 / 320二、本質論 / 335

D十二講 黑格爾的邏輯學（概念論）及自然哲學 /  349

三、概念論 / 349

四、自然哲學 / 372

D十三講 黑格爾的主觀精神：精神象學  /  379

一、什麼是精神象學  / 380 二、意識 / 385

三、自我意識 / 397

D十四講 黑格爾的客觀精神：法和曆史哲學  /  412

一、權利和自由 / 414 二、抽象法  / 422

三、道德  / 434

四、倫理  / 439 五、SJ曆史  / 443

D十五講 黑格爾的JD精神 /  446 

一、藝術哲學 / 448

二、宗教哲學 / 465 

三、哲學史 / 471 

四、黑格爾哲學的解體 / 475

後記 /  478再版後記 /  479

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一、德國古典哲學發生的前 1先我們來看德國古典哲學發生的前。D然這個前的概念很 廣，大緻上呢，我們可以歸納一下，把它分成這樣幾個前。D一個是 D時的社會前，社會政治經濟形勢；D二個是D時的科學的前，包 括自然科學和社會科學；D三個D然是近代哲學思想的前。德國古典 哲學，我剛纔講瞭，它不是憑空産生的，它有前人在哲學上麵所做的大 量的工作。主要是這三個層次，三個方麵的前。 1．社會前 在我們看看D一個前，D時的社會狀況，德國、德意誌民族的 社會狀況。從18世紀末到19世紀的上半葉，整個歐洲都處於一個所謂革 命的年代，Z典型的J是1789年的法國大革命。D然在此之前，有1688 年的英國革命，“光榮革命”，還有更早的荷蘭的資産階級革命。但 是，1789年的法國大革命是Z具有震撼力的。它跟前麵的兩次革命都不 一樣，震撼瞭整個歐洲。它把一種普遍的思想帶給瞭歐洲。D然1789年 以後，還有比如說1830年的法國革命，1848年的德國革命，革命不斷地 興起。興起以後呢有一段沉寂，但是又在醞釀新的革命。所以我們把這 一段時期，德國古典哲學所經曆的這整個曆史時期，稱為“革命的年 代”，包括醞釀革命，爆發革命，革命的沉寂，以及再次興起這樣一個 過程，反反復復，是一個激烈動蕩的年代。激烈動蕩反映瞭什麼呢？反 映瞭D時的經濟、社會、階級關係都處於一個劇烈的變化過程中。那麼 這種動蕩呢，D然跟思想啓濛是緊密結閤在一起的。 法國革命J是由法國啓濛運動所醞釀齣來的。法國啓濛運動也波及D時的周邊國傢，包括 德意誌。法國革命本身J是對啓濛思想的一種普及。法國革命以後，拿 破侖的鐵蹄橫掃整個歐洲，同時，也把一種啓濛精神帶到瞭那些封建落 後的國傢。所以那些國傢雖然被法國所侵略，有一種民族主義的屈辱， 但是同時，在知識界從心裏麵是歡迎的，歡迎法國革命。這個很奇怪， 這種情況在我們中國好像沒有發生過，人傢來侵略我們，我們還歡迎 他。為什麼歡迎他？因為他帶來一種新鮮的空氣，把過去的那樣一套陳 舊的封建官僚體製一掃而空，用一種新的法權思想、規章製度、政治體 製取代瞭過去那些陳腐的東西。所以，J算拿破侖Z後失敗瞭，退走 瞭，撤離瞭，但是這一套東西留下來瞭，對整個歐洲有一種促進。

一、德國古典哲學發生的前

1先我們來看德國古典哲學發生的前。D然這個前的概念很廣，大緻上呢，我們可以歸納一下，把它分成這樣幾個前。D一個是D時的社會前，社會政治經濟形勢；D二個是D時的科學的前，包括自然科學和社會科學；D三個D然是近代哲學思想的前。德國古典哲學，我剛纔講瞭，它不是憑空産生的，它有前人在哲學上麵所做的大量的工作。主要是這三個層次，三個方麵的前。

1．社會前

在我們看看D一個前，D時的社會狀況，德國、德意誌民族的社會狀況。從18世紀末到19世紀的上半葉，整個歐洲都處於一個所謂革命的年代，Z典型的J是1789年的法國大革命。D然在此之前，有1688年的英國革命，“光榮革命”，還有更早的荷蘭的資産階級革命。但 是，1789年的法國大革命是Z具有震撼力的。它跟前麵的兩次革命都不一樣，震撼瞭整個歐洲。它把一種普遍的思想帶給瞭歐洲。D然1789年以後，還有比如說1830年的法國革命，1848年的德國革命，革命不斷地興起。興起以後呢有一段沉寂，但是又在醞釀新的革命。所以我們把這一段時期，德國古典哲學所經曆的這整個曆史時期，稱為“革命的年代”，包括醞釀革命，爆發革命，革命的沉寂，以及再次興起這樣一個過程，反反復復，是一個激烈動蕩的年代。激烈動蕩反映瞭什麼呢？反映瞭D時的經濟、社會、階級關係都處於一個劇烈的變化過程中。那麼這種動蕩呢，D然跟思想啓濛是緊密結閤在一起的。

法國革命J是由法國啓濛運動所醞釀齣來的。法國啓濛運動也波及D時的周邊國傢，包括德意誌。法國革命本身J是對啓濛思想的一種普及。法國革命以後，拿破侖的鐵蹄橫掃整個歐洲，同時，也把一種啓濛精神帶到瞭那些封建落後的國傢。所以那些國傢雖然被法國所侵略，有一種民族主義的屈辱，但是同時，在知識界從心裏麵是歡迎的，歡迎法國革命。這個很奇怪，這種情況在我們中國好像沒有發生過，人傢來侵略我們，我們還歡迎他。為什麼歡迎他？因為他帶來一種新鮮的空氣，把過去的那樣一套陳舊的封建官僚體製一掃而空，用一種新的法權思想、規章製度、政治體製取代瞭過去那些陳腐的東西。所以，J算拿破侖Z後失敗瞭，退走瞭，撤離瞭，但是這一套東西留下來瞭，對整個歐洲有一種促進。

所以德國在這樣一種形勢之下呢，也受到瞭巨大的震動。我們知道德國在16世紀的宗教改革以後不斷地連年戰爭、分裂，四分五裂。德意誌D時在此之前已經不能稱之為一個國傢。J算在康德的時代，德國古典哲學初創的時代，德意誌的統一還是一個問題。分裂成大大小小300多個公國，各種各樣的小城邦，這樣來統稱為德意誌，隻是一個名稱，德意誌已經不存在瞭。30年戰爭，J是在德意誌土地上進行的，封建的領主們各自為政，每個領主占一個城邦，J是公國，J是王國。他J是一個小領主，然後跟其他的各個領主城邦之間又談判啊，又打仗啊，四分五裂瞭。所以在D時的德意誌呢，J像一個癱瘓瞭的巨人，雖然很大，德意誌有它的傳統，甚至於他們自命為“神聖羅馬帝國”的代錶，但是實際上呢，不成一個國傢。他們的民族無以凝聚。那麼，他們在政治上如此的癱瘓，在經濟上呢，也FC落後，嚴重地阻礙瞭德意誌的經濟發展。D時的德意誌的經濟基本上還是舊的那種封建的農奴製。有一點點行會的手工業，貿易也不發達，近代化工業更加談不上，還處在一個學

習的過程中。他們很羨慕英國已經走上瞭健康的資本主義發展的道路。法國經過法國大革命以後，復闢王朝也開始注重發展資本主義，資産階級的力量比德國那是更加不可同日而語。所以他們很羨慕。英國、法國、荷蘭都走到前麵去瞭，但是德國還是這麼落後，所以在思想界有一種改革的傾嚮。他們那個時候J搞改革，FC強烈地呼籲要改革體製，要廢除這些舊的體製，比如說農奴製。普魯士的國王腓德烈·威廉二世一上颱J把自己的全部農奴解放瞭。舊的傳統再也不能繼續下去瞭。

所以D時從上到下，德意誌有一種改革的思潮。有點像我們JT，德意誌D時也屬於“轉型時期”。我經常讀德國古典哲學的書的時候， J想到這一點。我一邊讀，我一邊J覺得這些東西中國人是太需要瞭。中國人的思想，中國人的思維方式、觀念模式，太需要變革。直到JT我們還是幾韆年來用慣瞭的那一套思維模式，但是你讀一讀康德，你讀一讀費希特，你讀一讀黑格爾，你J會發，裏麵有一種全新的東西。這種東西是我們中國目前也處在改革和轉型的過程中特彆需要的。至於代的和後代的東西，對我們來說還是一種SC品，我們往往用不上。但是，德國古典哲學的東西，你拿來，說不定J能用得上。它是一種近代啓濛的理性精神，我們缺的J是這個。怎麼樣啓濛？什麼叫理性精神？我們在康德和其他幾位德國古典哲學傢那裏，可以清清楚楚地看到。你不去讀它，理性精神J是一個名字，J是一個口號，你隻有在讀瞭他們以後你纔知道什麼叫理性精神。我們在盛行反理性主義，覺得理性精神太狹隘瞭，後代要拋棄理性精神，我們也要拋棄理性精神。但是我們知道什麼叫理性精神嗎？我們連什麼是理性精神都不知道，你怎麼批判？所以我們在需要的J是這個。

德意誌D時也是這樣。在D時，德意誌的政治和經濟都FC落後， 

但是它的思想FC活躍。法國啓濛運動影響瞭德國人，通常是這樣認為，比如說萊布尼茨和沃爾夫，萊布尼茨J是常年在法國做學問，他的很多作品都是用法文寫的，肯定受法國的影響。但是他有自己的發展。他跟法國人不一樣，他有德國人的特點。所以造成瞭思想的激蕩，一種FC生動、活躍、超前的這樣一種局麵。德國人的思想是FC超前的，所以後來馬剋思、恩格斯都說，德意誌民族在經濟上那麼樣的落後，但是在哲學上卻可以拉D一小琴，可以領銜整個歐洲SJ。這是很奇特的一種象。為什麼？因為人傢在那裏搞革命，在那裏動蕩，在那裏改變實的社會關係；而德意誌呢，在一個FC僻靜的角落裏麵，觀察這些東西，在默默地看著這些東西，同時在思索。你所想到的東 【新華書店旗艦店】德國古典哲學講演錄 哲學有什麼用 鄧曉芒 十年思辨作品 理性批判地接近生 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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