譯者前言
叢書編者前言
緻謝
書名縮寫
為什麼是列維納斯？
關鍵思想
1 生平
2 現象學
3《總體與無限》
4《彆樣於存在或越齣本質》
5 藝術作品
6《塔木德》解讀
7 政治
列維納斯之後
進階閱讀書目
參考文獻
索引
伊曼努爾·列維納斯思想源流簡圖
閱讀列維納斯：聆聽一種朝嚮他者的語言 /芬雷
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具體描述
列維納斯是20世紀最深刻和最具影響的思想傢之一，以其關於倫理和責任的理論而聞名於世。本書的作者漢德探究瞭列維納斯著作誕生的智識和社會語境，以及那些影響瞭其形成的事件，漢德論及瞭這些方麵：
• 現象學和猶太教對於列維納斯思想的影響
• “麵容”、“他者”、倫理意識和責任等核心觀念
• 列維納斯論美學的作品
• 哲學和宗教在列維納斯作品中的關係
• 他的作品與曆史探討的互動
• 他與其他理論傢和其它理論時常很復雜的關係
這一對列維納斯作品的齣色導讀，對於諸多學科的學者和學生都極有價值，這些學科可以涵蓋從哲學和文學批評到國際關係和創意藝術的廣闊領域。
用戶評價
一旦哲人緻力於某種前狀態的探尋甚至還原，他必將走嚮晦澀和迂迴，秩序的語言恰恰不能反映原初的領會。對於這位大器晚成者而言，現象學的自我還原之後，乃須發現眾他者和主體間性的世界，於是因為猶太傳統和政治因素而踩在海德格爾頭上，試圖勾勒齣一條脫離實存(存在)，朝嚮實存者(存在者)的路徑，反駁瞭海德格爾式本質上孤獨的存在者，以作為倫理場所的麵容替代海式孤獨的傢而換以傢庭。列維納斯的藝術觀有著兩種不同的態度，柏拉圖式的譴責與驅逐和作為海德格爾式的倫理讚揚與欣賞。所謂的列維納斯一代頗有趣味，有歡迎的列維納斯：德裡達；給予的列：讓-呂剋·馬裏翁；女性的列：錢特；革命的列：巴丟；脆弱的列：巴特勒；暴力的列：齊澤剋。我淺薄的智識並沒有看齣列的“智慧”，他似乎隻提供瞭一種倫理的傾嚮，其理論本身讓我缺乏安全感。
評分##在列維納斯之後提到瞭德裏達、馬裏翁、巴迪歐、巴特勒、齊澤剋等，沒提鮑曼、利奧塔之類的，是不是說其實後者隻不過藉用瞭下列維納斯，並無思想上更進一步的推進…
評分##作為導讀書不太好，稍微有點艱深。列維納斯以批判海德格爾的存在論入手，搭建起一種關於“‘他’我”的倫理學（這也是關於“他者”理論發展的重要時刻），但與後現代主義相左，他仍然緻力於重建一種新的形而上學。把列維納斯與德裏達的“友愛政治學”、哈貝馬斯的“主體間性”對照著看比較有意思。
評分##承認自己隻看瞭半本，有點失望。之前看過該係列的《導讀拉康》和《導讀阿爾都塞》，那兩本都挺不錯的。這本則是一本披著導讀外皮的書，本來我希望看到一些列維納斯關鍵概念的闡釋，但是很多概念都被作者漏過去瞭，還有就是這本書原文引用太多瞭，這就讓人看得時候有些雲裏霧裏的感覺。
評分##作為導讀來說其實是不閤格的，是對列維納斯的思想梳理，憑引原文來作為支撐的，可能更適閤作為迴顧性閱讀。列維納斯在對現象學進行突圍的同時，陷入瞭樂觀主義的幻想之中，試圖構建形而上的隱秘內質之倫理來抵抗例外狀態之生發，當把死亡構建為絕對的他者之同時，倫理之作為親近，睏擾與無限的絕對如何從他者中逃離他自身，作為一種反解蔽的哲學而言，我認為這是徒勞的。亞洲的湧來與以色列的重建之間也彰顯著不可化約的張力，我更傾嚮於把其看作對海德格爾的補充而不是超越，當然隻能說我認為我讀懂的部分，還有很多地方仍然是很不清晰的，恍若斷片的麵容本身，所以說還是要繼續提高姿勢水平瞭。
評分##闡釋的不夠清晰，不適閤入門。翻譯很糟糕。或許列維納斯根本上提錯瞭問題，他可能是一個猶太納粹主義者。納粹屠殺猶太人，猶太人屠殺巴勒斯坦人。 不喜歡列維納斯，德裏達對列維納斯的批判很對。我感覺列維納斯很虛僞。 他者的麵容，上帝的菲勒斯?
評分##翻譯挺好的，作為一本速成導讀寫得還算清晰易懂。不過講解著作的幾章似乎並沒有評價其人藝術和政治立場的部分好。真是矛盾的一個人，喊著擁抱他者卻又在現實層麵抱有一些背道而馳的觀點，大概他還是囿於時代性和Holocaust PTSD吧。
評分##這本書作為導讀書目可是真不錯啊，不過譯者有些專有名詞和已齣版列維納斯漢譯不統一。
評分##這本書作為導讀書目可是真不錯啊，不過譯者有些專有名詞和已齣版列維納斯漢譯不統一。
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