中国社会中的宗教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##杨先生运用结构功能分析范式，对中国是否存在宗教以及宗教的功能等问题进行了精彩的论证。杨先生反驳了中国无宗教的看法，认为宗教在中国社会中具有重要的地位和影响力，并广泛存在于寺院、祠堂与神坛之中。之所以中国宗教始终给人以模糊和神秘之感，原因在于其本质上是一种弥散性宗教而非制度性宗教，其教义、组织和仪式通常与世俗社会的生活制度混为一体。这主要是因为中国宗教始终受到政治支配，无法形成具有独立功能和结构的组织。同时社会对多神论的包容也削弱了单一宗教信仰与组织脱颖而出的可能性。杨先生还探讨了宗教在社会不同层面的作用，指出宗教不仅在家庭、社会团体与社区的整合以及维护社会道德秩序等方面扮演着重要角色，在国家政治层面，其也通过对“天命”的强调为国家伦理政治秩序提供宗教支持，但儒家伦理价值的主导地位始终未被动摇

##弥漫·

##书是好书，读完英文版才发现，真的是被译者和她的团队给糟蹋了，错误满篇，肆意阉割却不做任何说明。然而更可悲的是这已经成为大陆学界学术译著的普遍现象，导师带队翻译基本全包给了学生，学生水平参差不齐，导师自己仅仅做简单的统稿，然后就挂上自己的名字便成了个人译著。

##还是要破除弥散与制度的迷思，弥散型宗教也有制度，制度宗教也有文化与信仰的弥散，并且现实与杨庆堃的论述恰好相反，不是制度宗教，而是宗教制度，宗教体系中的正式和正式制度对不同宗教之信仰方式、不同信仰行动者的最终行为结果产生最重要影响，进而形成不同的社会力量对比格局，既定的制度安排对各种信仰方式及其力量对比有着重要的维护作用，同时以这种力量对比构成了制度维系的内在张力。

##如果说灯光是空间的雕塑师，那概念是历史阐释的雕刻师。创设概念解释历史：一要概念逻辑自洽，二要找到与历史的巧妙结合点。以这标准看，吴思的“血酬定律”是三流概念（使用暴力就与市场自愿交换下的“酬劳”相悖）；黄仁宇的“数目字管理”是二流概念（含混不清）；杨庆堃的“弥散性宗教”是一流概念。这概念首先帮助大家跳出了“中国是否有宗教”的话语泥塘，开始探索中国宗教史的内在发展规律。更有魅力的是，“弥散性”是受了美国社会学家帕森斯影响，帕氏认为，在前现代社会，各种社会子系统经常是交错“弥散”的，比如，卖菜的会根据不同的人情给出不同价格甚至斤两，这就是社会人际关系对经济系统的渗透。现代社会则应该是一种社会分化过程。由此，西方就出现了“制度性宗教”向“个体宗教”的转向。中国的“弥散性宗教”似乎一下又现代起来

##核心内容： 1.本书是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。 2.宗教的社会功能，就是通过教义、信仰系统、仪式活动和组织关系，来应对这些超自然因素（死亡不公正战争灾难等超乎理性知识的精神问题），处理人生的终极关怀问题。 3.有许多不同种类的庙，是因为古代中国没有普遍的一神教信仰，民众宗教生活的出发点是：想解决不同的问题就得去找不同的神灵。人们的宗教活动，是依据自己实际生活需要的。 4.青帮洪门歃血为盟是模仿血缘关系让成员产生对组织的敬畏——准宗教。 5.家庭祭坛是为了强化共同的祖先崇拜巩固内部关系。 6.《黄历》是为人们提供日常活动的神秘知识指南。 7.真正在中国社会生活中居于主流的是分散性宗教。另有家族祠堂。 8.宋代以后世俗政权已经支配了宗教，可以任意使用它。

##1）制度性宗教（Institutional Religion）和瀰漫性宗教（Diffused Religion）的概念好酷哦，讀完感覺好有道理，但是同時又感覺哪裡怪怪的。沒有講清楚佛、道之外，中國原始宗教的內在理路？沒有講清楚明代「三教合一」的脈絡？抑或是歐大年講的民間宗教並非缺乏組織性？不太懂；2）其實方志的運用並沒有很充分嘛，大多數情況下都是自說自話，對其他研究的引用非常少；3）本質上還是在跟西方對話，恩恩，尤其是為max weber。。。

##儒家的确是中国人骨子里的东西，很难想象抽离儒家，中国还剩下什么！

##杨先生运用结构功能分析范式，对中国是否存在宗教以及宗教的功能等问题进行了精彩的论证。杨先生反驳了中国无宗教的看法，认为宗教在中国社会中具有重要的地位和影响力，并广泛存在于寺院、祠堂与神坛之中。之所以中国宗教始终给人以模糊和神秘之感，原因在于其本质上是一种弥散性宗教而非制度性宗教，其教义、组织和仪式通常与世俗社会的生活制度混为一体。这主要是因为中国宗教始终受到政治支配，无法形成具有独立功能和结构的组织。同时社会对多神论的包容也削弱了单一宗教信仰与组织脱颖而出的可能性。杨先生还探讨了宗教在社会不同层面的作用，指出宗教不仅在家庭、社会团体与社区的整合以及维护社会道德秩序等方面扮演着重要角色，在国家政治层面，其也通过对“天命”的强调为国家伦理政治秩序提供宗教支持，但儒家伦理价值的主导地位始终未被动摇