解釋的工具：生活中的經濟學原理 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容介紹
　　熊秉元通過日常生活中的大小事，告訴我們社會中的一切現象，都可以用經濟學的原理去解釋。即便是那些在我們看來與經濟毫無關係的事情，如傢庭倫常關係、誠實的品質、司法的“公正”等。 　　本書通過16個章節，60個小故事，從人的特質到社會價值的演變，以經濟學的視角，使一切事物的因果關係愈加清晰。作者用一隻詼諧的筆，將復雜枯燥的經濟學原理融入生活。使我們不需要太多的經濟學知識，J能發覺生活中無處不在的經濟現象，同時塑造我們的經濟學思維方式。

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　　相關推薦閱讀: 《 　　熊秉元教授是颱灣地區傢喻戶曉的經濟學傢，早年因在GJ學術期刊發錶文章推翻ZM的科斯定理而名揚經濟學界，與張五常、黃有光、林行止並成為華人經濟學界“四俠”。
　　在《解釋的工具》中，熊秉元重點嚮讀者介紹瞭經濟學的思維方式；本書中，作者繼續用那支帶有魔力的筆，或用生活中的大小故事解釋經濟學原理，或用經濟學原理解讀生活中的大小故事。這些故事小到倫常關係，大到國傢政治，經由作者由淺入深，有理有據的闡述，使我們在掌握經濟學基本原理的同時，學會經濟學思維方式。
 
目錄
推薦序　茅於軾 自序　何處是起點？ DY篇　生活中的經濟學概念 　DY章　經濟學的基石 　第二章　稻草人的由來 　第三章　那一隻看不見的手 　第四章　對銅臭味的追求 　第五章　誰懂誰的心？ 第二篇　社會關係有“價簽” 　第六章　這種孩子，不養也罷 　第七章　大道之行也 　第八章　流逝的景觀 第三篇　經濟學與政治學的對話 　第九章　政治過程的基本元素

推薦序　茅於軾
自序　何處是起點？
DY篇　生活中的經濟學概念
　DY章　經濟學的基石
　第二章　稻草人的由來
　第三章　那一隻看不見的手
　第四章　對銅臭味的追求
　第五章　誰懂誰的心？
第二篇　社會關係有“價簽”
　第六章　這種孩子，不養也罷
　第七章　大道之行也
　第八章　流逝的景觀
第三篇　經濟學與政治學的對話
　第九章　政治過程的基本元素
　第十章　真理和聖人
　第十一章　到民主之路
第四篇　當法學遇上經濟學
　第十二章　公平正義的真正意義
　第十三章　司法有價嗎？
　第十四章　司法女神的舉止
第五篇　“WN鑰匙”怎麼用？
　第十五章　以管窺天？
　第十六章　站在巨人的肩膀上
無處不經濟
　照我的形象造神
　情人眼中齣西施
　洪氏法則
　稻草人
　傳統智慧的智慧
　製度的基礎
　無處不在的市場機能
　迴歸基本麵
　做事情的方法
　價值的寄居處
　比聰明
　到繁榮之路
　跨越自然形成的秩序
　櫻桃樹的故事
　櫻桃是檸檬嗎?
　誠實的價值
　給同學的一封信
　無所不在的競租
　問情是何物
　疏離的眷戀
　內斂的浪漫
　資本論
　價值的凝結
　量變和質變之間
　當小朋友不迴傢吃晚飯時
　一條褲子的啓示
　人類往何處去?
　“市場機能”和“政治過程”的ABC
　大傢都站著———之一
　大傢都站著———之二
　聖人滿SJ?
　贏傢和輸傢
　當老太太造訪你傢後院時
　為真理而戰
　民主的真諦
　民主的基礎
　到民主之路
　民主的精髓
　有關“公民投票”的“公民投票”
　金手指的故事
　智慧的火花
　令人傷心和傷神的難題
　多少柔情多少淚
　“買路錢”的聯想
　先見之明的從容
　後見之明的SC
　“先見之明”或是“後見之明”
　智慧的結晶
　Z高指導原則
　天平的機械原理
　其情(不)可憫?
　遠庖廚之後
　相對的好壞
　A—A1———之一
　A—A1———之二
　科學之鑰和心中之尺
　一以貫之的道
　分彆心
　經濟學無用論?
　我是體育老師

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在綫試讀
　　如果要給理性和自利一個定義，該怎麼下呢？ 在經濟學者的眼裏，“理性”指的是，人是能思索、會思索的生物；而“自利”則是指，人總是會設法追求自己的福祉。 　　能思索和會思索，並不錶示不會犯錯。我們可以考慮兩個時點：t1 和 t2；t1 先齣現，然後是 t2。當我站在 t1 這個時間點上，我可能認為Z好去看場電影。看完電影迴傢之後，我已經在t2這個時點上。這時候，我可能會覺得自己做瞭一件蠢事，不該去看一場奇爛無比的電影。可是，這已經是在不同的時點上，我所擁有的信息已經大不相同。理性，指的J是在作決定的那個時點（t1）上，一個人是具有思索分辨的能力，而不是意味著因為人能思索判斷，所以不會做錯事和後悔。 　　至於自利，可能比較沒有爭議，人總是會設法增進自己的福祉。當然，有一點值得注意的是，自利是指人會追求自己所認定的福祉或自己所設定的目標；在彆人的眼裏，可能是無稽或可笑、可悲的選擇。關於人的自利心，下麵的故事是很平實的描述。 　　情人眼中齣西施 　　幾年前有一位我教過的大學生來找我，希望我幫他寫封推薦信，他好申請奬學金。我當時忙得很，J要他自己先打個草稿，我再潤飾。 　　幾天後他在我信箱裏放瞭一份推薦信的草稿，信裏描述這個學生品行兼具，一心嚮學。課堂上積極參與討論，常有過人的見解；課餘則飽覽群籍，常找老師切磋討論。學業成績齣類拔萃之外，課外（公益）活動也有聲有色…… 　　我看瞭有點兒驚愕。印象裏，教書幾年來好像沒教過這麼好、這麼完美的學生！ 　　我重新打瞭一份稿，寫道：和所有的年輕人一樣，××熱情浪漫，有正義感；也和絕大部分的大學生一樣，他偶爾也會翹幾堂課。但是，比較不一樣的是，他一直試著去思索一些社會問題，試著去關懷他自己生長的社會。相信貴會樂意鼓勵這樣有血有肉、樂觀進取的年輕人…… 　　後來他得到瞭那份奬學金，帶瞭一小包糖果來看我。他略帶靦腆地說，那封推薦信的草稿是他爸爸寫的。 　　多年前，有一迴媽媽從颱中來颱北玩，住在傢裏。我外齣迴傢，她正在講電話。聽她和對方講有一個一歲多的小孩子又聰明又可愛；要他錶演，花樣多得很，會真笑、大笑、微笑，還會假笑……她講完電話，我問她剛纔說的是誰傢的小孩子，那麼有趣。她滿心歡喜地說：是“呆呆”啊！我聽瞭差點沒把嘴裏的豆花噴齣來。小犬呆呆哪裏是那種孩子！哭鬧叫跳，無所不來，把內人和我搞得惶惶終日、心力交瘁；呆呆哪有“那麼好”！　　如果要給理性和自利一個定義，該怎麼下呢？ 在經濟學者的眼裏，“理性”指的是，人是能思索、會思索的生物；而“自利”則是指，人總是會設法追求自己的福祉。
　　能思索和會思索，並不錶示不會犯錯。我們可以考慮兩個時點：t1 和 t2；t1 先齣現，然後是 t2。當我站在 t1 這個時間點上，我可能認為Z好去看場電影。看完電影迴傢之後，我已經在t2這個時點上。這時候，我可能會覺得自己做瞭一件蠢事，不該去看一場奇爛無比的電影。可是，這已經是在不同的時點上，我所擁有的信息已經大不相同。理性，指的J是在作決定的那個時點（t1）上，一個人是具有思索分辨的能力，而不是意味著因為人能思索判斷，所以不會做錯事和後悔。
　　至於自利，可能比較沒有爭議，人總是會設法增進自己的福祉。當然，有一點值得注意的是，自利是指人會追求自己所認定的福祉或自己所設定的目標；在彆人的眼裏，可能是無稽或可笑、可悲的選擇。關於人的自利心，下麵的故事是很平實的描述。
　　情人眼中齣西施
　　幾年前有一位我教過的大學生來找我，希望我幫他寫封推薦信，他好申請奬學金。我當時忙得很，J要他自己先打個草稿，我再潤飾。
　　幾天後他在我信箱裏放瞭一份推薦信的草稿，信裏描述這個學生品行兼具，一心嚮學。課堂上積極參與討論，常有過人的見解；課餘則飽覽群籍，常找老師切磋討論。學業成績齣類拔萃之外，課外（公益）活動也有聲有色……
　　我看瞭有點兒驚愕。印象裏，教書幾年來好像沒教過這麼好、這麼完美的學生！
　　我重新打瞭一份稿，寫道：和所有的年輕人一樣，××熱情浪漫，有正義感；也和絕大部分的大學生一樣，他偶爾也會翹幾堂課。但是，比較不一樣的是，他一直試著去思索一些社會問題，試著去關懷他自己生長的社會。相信貴會樂意鼓勵這樣有血有肉、樂觀進取的年輕人……
　　後來他得到瞭那份奬學金，帶瞭一小包糖果來看我。他略帶靦腆地說，那封推薦信的草稿是他爸爸寫的。
　　多年前，有一迴媽媽從颱中來颱北玩，住在傢裏。我外齣迴傢，她正在講電話。聽她和對方講有一個一歲多的小孩子又聰明又可愛；要他錶演，花樣多得很，會真笑、大笑、微笑，還會假笑……她講完電話，我問她剛纔說的是誰傢的小孩子，那麼有趣。她滿心歡喜地說：是“呆呆”啊！我聽瞭差點沒把嘴裏的豆花噴齣來。小犬呆呆哪裏是那種孩子！哭鬧叫跳，無所不來，把內人和我搞得惶惶終日、心力交瘁；呆呆哪有“那麼好”！
　　事後想想，也難怪老媽愛孫情深。傢裏五個兄弟姊妹都晚婚，婚後又都忙於各自的工作。兩位老人傢威脅利誘多年，纔在退休前得償抱孫之樂，當然歡喜異常。小鬼用色筆把牆壁塗得一塌糊塗，說是有藝術細胞；把地闆上的東西揀起來往嘴裏送，說是有冒險精神；我坐在地上看報紙，他走過來一掌把我的眼鏡扯掉，說是動作靈活而且有個性……反正，孫子的一舉一動都是他們贊嘆誇耀的材料。
　　其實，人不都是這樣嗎？揀自己喜歡聽的聽，挑自己希望看的看，選自己願意講的講。不隻老爸老媽如此，學生傢長如此，我自己又何嘗不是這樣？內人懷孕待産時，我走在街上，看到的盡是懷孕大肚子的婦女，心裏還覺得奇怪，為什麼那麼多産婦？孩子生下來之後，走在街上，眼裏所見又都是其他的娃娃，好像又看不到半個孕婦瞭。
　　下次教經濟學談到“人性自利”的時候，也許我可以把這些例子拿齣來講一講！
　　在我教過的課程裏，往往要花相當多的時間，纔能澄清理性和自利這兩個概念。曾經有一位YX軍官，在課堂上很JQ地背瞭很長一段林覺民的《與妻訣彆書》。然後，他質疑：林覺民為瞭救國救民、為瞭革命獻齣生命，難道他是“自利”的嗎？
　　我的解釋很簡單，林覺民剛新婚不久，嬌妻纔懷孕；他願意放下傢小愛妻，追求一個他所願意為之生為之死的目標，他不隻是自利，他甚至是很“自私”——為瞭自己所執著的目標，竟然置傢小於不顧！所以，雖然每個人可能追求不同的目標，但人都是選擇去做自己願意做的事。即使有人拿著槍指著你的頭說：“要錢還是要命？”你還是可以做某種選擇，雖然是不愉快、不情願的抉擇。
　　我可以補充一下：那位YX軍官，原先對經濟學JD排斥，經過一個學期的腦力激蕩，後來不隻接受經濟學，而且深得其中真諦（要不然不會是“YX軍官”），變成經濟學的衛道者和傳教士。
　　關於人為瞭自利而具有的高度理性，下麵的故事作瞭生動的刻畫。
　　洪氏法則
　　因為“曆史”發生時，親身參與或目睹的人往往不自覺（掉在牛頓頭上的那顆蘋果在哪裏？），所以後人記下的曆史和真正發生的事經常有段距離，史實反而湮沒不彰。因此，斯蒂格勒（G.Stigler）對經濟學的重大貢獻，是除瞭得到諾貝爾奬，還為“科斯定理”（Coase Theorem）正名。現在，科斯定理已經是經濟學裏ZZM的定理，斯蒂格勒當然功不可沒。同樣的，這是一篇關於經濟（思想）史的文章，希望也能有正本清源、確認史實的作用。
　　因為有關史實，所以人、事、時、地、物都明確可查：1998年11月19日下午6點多，我和幾位朋友在颱北市安和路的“五顆星”啤酒屋小聚。除瞭幾位經濟學者，還有《經濟日報》的總編輯顔光佑。光佑的事跡雖然和洪氏法則沒有直接的關係，不過也值得小記一筆。光佑身高不過1米6，體型不特彆魁梧，但是在大學時代，光佑是颱大足球校隊裏WY的本地生，其餘全都是僑生。而且，光佑大學讀的是政治係，卻能經過多年曆練，當上經濟專業性報紙的總編輯。由這兩件事，足以反映齣光佑（同事昵稱“老大”）的特殊。
　　酒過三巡之後，光佑說：“雖然現在是休假，不過機會難得，還是要做一下新聞采訪。我想請問在座各位，對於今上‘戒急用忍’（‘戒急用忍’一語齣自清朝康熙皇帝賜給雍正的話，意思是讓他處事不要著急要沉穩，凡事多忍讓。自1997年底被李登輝用作對大陸的政策，意在阻礙兩岸經貿、文化、學術、宗教、體育等領域的往來關係）的政策，你贊不贊成？”
　　我說：“隻要不登我的名字，我不贊成。”
　　又問瞭兩位經濟學者，也錶示反對。
　　Z後一位是管理學院的洪教授，光佑把頭轉嚮他：“你贊不贊成‘戒急用忍’？”洪教授麵不紅、氣不喘、慢條斯理地冒齣一句：“我沒有意見，因為你沒有付我錢！”
　　大傢愣瞭一下，然後笑成一團。都說經濟學傢和管理學院老師的差彆，J是管理學院算得更精。不過，事後再想起洪教授的名言，我覺得在嬉笑之外，還寓有深意。
　　在我們每一個人的生活裏，除瞭買東西的時候牽涉到金錢，絕大部分的行為都和錢沒有關係。所以，在腦海裏浮現的，通常不是賺瞭多少錢或賠瞭多少錢。大部分的時候，我們的行為是自然反應：看到長輩，點頭問好；看到紅燈，停止不前。或者，在自然反應之外，腦海裏會有“理當如此”的念頭：同事結婚，送禮祝賀；朋友請托，情理兼顧。
　　因此，在所有的這些行為裏，“個人利益”這個念頭似乎從來沒有齣現過。可是，稍微深究一下，J可以發現並不是這麼一迴事。看到長輩或紅燈會自然反應，是因為自己在腦海裏已經設下一些行為規則；根據這些規則行事，可以更有效地因應環境。所以，個人的利益是以一種隱晦的方式齣現，而且J在於遵守規則、應付裕如。
　　在結婚請托的例子裏，也許心裏經過一番斟酌，Z後纔決定“從俗”；可是，“從俗”正錶示不願意和其他人唱反調，以免帶來批評和責難。因此，消極地看，從俗可以避免自己處於不利的情境；積極地看，從俗可以得到從俗帶來的好處——維持友好的關係、得到彆人的肯定等等。無論消極和積極，都是不摺不扣的“洪氏法則”——隻會做、而且隻願意做對自己有利的事。
　　因此，錶麵上看，一般人的行為是受道德倫常、風俗習慣所節製；可是，在錶象之下，事實上卻是受“洪氏法則”的統禦。人會以各種直接或間接、明白或隱晦的方式，去追求自己的福祉。洪氏法則，隻不過是一針見血地指齣所有行為背後的邏輯而已！
　　為求史實正確，謹記下當時在場的人士：顔光佑、禮正投顧董事長毛邦傑、颱大經濟係教授鍾經樊、管中閔和我。
　　洪氏，是颱灣地區颱灣大學管理學院GJ企業係教授洪□□——因為他沒有付我錢，所以我不願意透露他的大名、幫他打知名度！

　　對於人的理性和自利還有懷疑的人，不妨自問（或問彆人）：如果自己是民意代錶，會支持甲案以造福自己選區十萬個選民，還是會支持乙案以造福彆的選區二十萬個選民？

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