具體描述
第二編 樂匋經典拳論
第三編 傳承交流
第四編 習拳細則與手稿散記
第五編 拳琴閤一
附錄一 樂傳太極拳傳人手稿與拳照
附錄二 拳擊大師樂幻智
後記一
後記二
前 言本書所述樂傳太極緣起於樂奐之（1899—1960年，字幻智）先生。將該拳稱為“樂傳太極”，並非因為樂老先生“自創新奇”和自立門戶，而純粹隻是為瞭稱謂上的一種方便，或可稱之為一種修行的方便法門。
樂傳太極在拳法、拳理及形態上均嚴格遵循瞭楊式太極和李傳太極（指李香遠先生所傳武禹襄的武式太極拳）的拳脈傳承，在傳統文化修養方麵融通佛、道、儒三傢，以禪宗為核心心法，以太極拳為修身手段，以儒學為處世準則。20世紀，樂老先生在上海頗有傳奇之經曆，曾被民國《鐵報》譽為“海上一奇人”。他與社會各界交往甚篤，在20世紀四五十年代上海的教育界和文化界有不少學生和弟子，其中不乏名人雅士。然而，從學者雖眾，卻基本是由太極拳入手修習佛學，與武術界交往甚少，故而在當今北方很少有人瞭解。
我們瞭解和學習樂傳太極則是緣於本書主要作者樂匋（1928—2007年，號鍾呂）先生。樂公（樂匋先生生前，大傢都習慣切地稱他這位總工程師為“樂工”）並未將其傢傳稱為“樂傳”，更是很少提及樂老先生早年的傳奇人生。
樂公秉承其父之風，一生清靜，大隱於市，無為中有為，細微之處見大成，雖未顯現成就功名，未公開著書立說，卻恩濟無數後學晚輩。
因樂公愛好音律，故其父賜號“鍾呂”，黃鍾大呂，又契閤正大莊嚴之意。樂公生於民國亂世，幼年避日寇於皖，1951年畢業於上海大同大學電機係，1960年參與創建電子部的電視電聲研究所，一生緻力於電視電聲事業，成果斐然，同時精於京鬍和拳藝，並賦道於拳琴之中。
媒體評論
吾師樂奐之，亦名幻智，原籍河南固始，鄉俗尚武，故自幼於詩文之外，更習武藝。迨壯遊，偶遇高手董英傑先生，慕其技，擬盡棄少學，專心太極，遂拜以為師焉。董亦傾心相授。不數年，靛青媲藍矣。董下南洋，未復歸國，師則習練益精，終身不輟。後皈三寶，覃研經藏，有王理平夫人者，湛於密宗大法，又執弟子禮事之。以是，世多謂其揉瑜伽於拳術，師則力闢此說，屢謂人曰：“吾拳純承師授，未敢自摻新奇。”——王亦令
其授徒也，厥唯太極拳耳。諄諄於腰腿手眼，孜孜於實學苦練，厭浮談空論。座有舉坊間拳書之套語相詢者，師但告以“功夫靠練，不靠嘴上研究”。——王亦令
亦教搏鬥，則講求真拳腳，鄙棄假動作。指點門徒，實拳相嚮，以太極拳應付摔角及西洋拳等各種技擊。然不廢推手，常囑門徒對練推手，叮嚀雲：“一麵五百下，專心找勁，且練腰腿，切勿拉拉扯扯，你偷我襲，徒亂精神，徒費光陰耳。”——王亦令
在綫讀拳擊大師樂幻智
拳擊大師樂奐之，亦名幻智，生於19世紀末，歿於20世紀60年代之始。自其聲譽蓋世，無論從學與否，甚或無論相識與否，鹹尊稱為“樂老師”而不名。
原籍河南固始，鄉俗尚武，故自幼於詩文之外，更習武藝。迨壯遊，偶遇高手董英傑先生，慕其技，擬盡棄少學，專心太極，董固楊門之後進弟子也，時尚無籍籍名，問師曰：“楊門弟子之已享大名者頗不乏人，汝何不從之？”師曰：“吾崇真術，不尚虛聲也。”遂拜以為師焉。董亦傾心相授。不數年，靛青媲藍矣。董下南洋，未復歸國，師則習練益精，終身不輟。後皈三寶，覃研經藏，有王理平夫人者，湛於密宗大法，又執弟子禮事之。以是，世多謂其揉瑜伽於拳術，師則力闢此說，屢謂人曰：“吾拳純承師授，未敢自摻新奇。”
其授徒也，厥唯太極拳耳。諄諄於腰腿手眼，孜孜於實學苦練。厭浮談空論。座有舉坊間拳書之套語相詢者，師但告以“功夫靠練，不靠嘴上研究”。
亦教搏鬥，則講求真拳腳，鄙棄假動作。指點門徒，實拳相嚮，以太極拳應付摔角及西洋拳等各種技擊。然不廢推手，常囑門徒對練推手，叮嚀雲：“一麵五百下，專心找勁，且練腰腿，切勿拉拉扯扯，你偷我襲，徒亂精神，徒費光陰耳。”
間亦與徒對試，任徒隨意以中西各式拳法快擊猛攻，師則一以太極勁化解，輕鬆便巧。來勁愈速愈猛者，反跌愈迅猛，甚至尚未近身，即已顛僕，被擊者往往如球彈壁，甚或拋至室頂，再翻滾至地。此皆予所屢見，亦嘗試者。
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