重构世界:从中世纪到近代早期欧洲的自然.上帝和人类认识 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 玛格丽特.J.奥斯勒 著

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• 欧洲历史
• 中世纪
• 近代早期
• 自然观念
• 宗教思想
• 知识史
• 文化史
• 科学史
• 人类学
• 思想史

店铺： 文轩网旗舰店

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535772084

商品编码：29464018274

出版时间：2012-08-01

作  者:(英)玛格丽特.J.奥斯勒 著作 张卜天 译者 定  价:36 出 版 社:湖南科学技术出版社 出版日期:2012年08月01日 页  数:217 装  帧:平装 ISBN:9787535772084 ●引言
● 1500年以前西方的世界观
●第二章 变革的气息：寻找一种新的自然哲学
●第三章 观察天空：从亚里士多德的宇宙论到自然的均一性
●第四章 创造一种新的自然哲学
●第五章 移动边界：从混合数学到数学物理学
●第六章 探索物质的属性：炼金术与化学
●第七章 研究生命：植物、动物和人
●第八章 重新思考宇宙：牛顿论引力与上帝
●尾声
●阅读建议
●索引

内容简介

    美国玛格丽特·J·奥斯勒编著的《重构世界--从中世纪到近代早期欧洲的自然上帝和人类认识》综合了*新的科学编史学成果，简要概述了近代早期(大约从1500年到1700年)欧洲人的自然认以发生的巨大转变，特别突出了近代科学的宗教根源、炼金术、阿拉伯思想家的贡献、学科界限的转变、博物学等一般较少强调的内容，描绘了一幅更为复杂和多元的科学演进图景。 

《重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝与人类认识》 导言 人类对自身、对所处世界以及对超越世界的理解，是一个漫长而复杂的发展过程。中世纪欧洲，在基督教神学的主导下，形成了一套独特的宇宙观和认识论。然而，随着时间的推移，一系列的社会、经济、文化和智识上的变革，逐步瓦解了旧有的思想体系，孕育出了崭新的思维模式。本书《重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝与人类认识》，旨在深入剖析这段波澜壮阔的思想史，描绘从中世纪晚期到近代早期欧洲，人们如何以全新的视角审视自然、重新诠释上帝、并最终重塑对人类自身的认知。 第一部分：中世纪的世界观——秩序、神圣与有限的宇宙 在进入近代早期之前，中世纪欧洲的知识体系在很大程度上建立在古典哲学（尤其是亚里士多德）与基督教神学的融合之上。其世界观具有以下几个鲜明的特点： 等级森严的宇宙秩序： 中世纪的宇宙被视为一个精心设计、等级分明的整体。从最微小的尘埃到至高的上帝，万物都被置于一个特定的位置，各司其职，互相关联。亚里士多德的“同心圆天体说”被广泛接受，地球居于宇宙中心，其外层是月球、太阳、行星，再往外则是恒星天球，最外层则是上帝的居所。这种地心说不仅是天文学的认识，更是一种形而上学的理解，象征着上帝的至高无上和人类在宇宙中的次要地位。 神圣的本体论： 自然界的万物并非孤立存在，它们被视为上帝创造的痕迹，是揭示上帝属性和旨意的符号。每一件事物都可能具有象征意义，植物、动物、星辰的运行，甚至是疾病的发生，都被赋予了神学上的解释。自然界是神圣秩序的体现，研究自然的目的，很大程度上是为了更好地理解上帝的荣耀和他的旨意。 有限的理性与经验： 虽然中世纪不乏对知识的追求，但理性的运用往往被神学框架所约束。亚里士多德的逻辑学是重要的工具，但其结论必须符合教义。经验观察虽然存在，但往往被用来佐证已有的经院哲学思想，而非作为挑战现有理论的独立依据。知识的来源主要集中在圣经、教父著作和少数古典哲学文本，这些被认为是权威性的文本。 教会的知识垄断： 修道院和后来的大学，成为知识的传承和传播中心。教会对知识的生产和解释拥有极大的影响力。哲学和神学被视为“女王学科”，其他学科，如自然哲学，都必须服务于神学。这种知识结构，虽然保证了思想的统一性和稳定性，但也一定程度上限制了思想的活跃性和创新性。 人与上帝的紧密联系： 在中世纪的观念中，人是上帝的造物，是其创造中最独特的部分，但其存在的意义和价值，很大程度上取决于其与上帝的关系。教会的教义、仪式和道德规范，构成了人们生活的基本框架。个人的命运，无论是今生的苦难还是来世的救赎，都与上帝的恩典和个人的信仰紧密相连。 第二部分：裂痕的出现——中世纪晚期思想的动摇与转型 从14世纪开始，中世纪欧洲的思想基础开始显现出裂痕，一系列的事件和思想潮流，预示着一场深刻的变革即将到来： 唯名论的兴起与对普遍性的挑战： 以奥卡姆的威廉为代表的唯名论者，对亚里士多德主义和经院哲学的普遍概念提出了质疑。他们认为，只有个别事物是真实存在的，而普遍概念（如“马”）仅仅是人们头脑中的名称或符号。这一观点削弱了通过抽象普遍概念来认识世界的信心，转而强调对具体事物的关注，为后来的经验主义埋下了伏笔。 神秘主义的抬头与直接的宗教体验： 神秘主义思潮强调个体与上帝之间的直接、非中介的体验，绕开了教会的解释和仪式。虽然仍是宗教范畴，但这种对个体内心世界的关注，一定程度上模糊了教会作为唯一宗教中介的地位，也为个人主义的萌芽提供了土壤。 人文主义的萌芽与古典文化的复兴： 14世纪开始，对古希腊罗马文学、历史和哲学文本的兴趣重新被点燃。人文主义者倡导“回到古典”，关注人本身的能力、成就和世俗生活。他们开始以更具历史性和批判性的眼光审视古代文本，而非仅仅将其视为神学证据。对人类理性和潜力的重新肯定，为后来的科学革命和启蒙运动注入了活力。 教会改革运动的预兆： 教会的腐败和权力斗争，以及对教义的质疑，为后来的宗教改革运动埋下了伏笔。对教会权威的挑战，也意味着对其中所承载的知识体系的挑战。 地理大发现与经验世界的扩张： 新航路的开辟，将欧洲人带入了全新的地理空间，接触到前所未见的动植物、文化和文明。这些直接的经验事实，挑战了原有的地理和自然知识体系，迫使人们重新审视和验证旧有的认知。 第三部分：近代早期欧洲的思想变革——自然、上帝与人的新图景 进入近代早期，随着印刷术的普及、大学的兴盛、以及科学探索的深入，欧洲的思想面貌发生了翻天覆地的变化。 一、 自然的重构：从神圣象征到客观对象 哥白尼革命与天文学的范式转移： 尼古拉·哥白尼提出的日心说，是近代科学史上最具革命性的事件之一。它不仅改变了人们对宇宙结构的认识，将地球从宇宙中心移开，更重要的是，它开启了科学摆脱形而上学束缚、依靠数学和观测来解释自然的新时代。开普勒的行星运动定律和伽利略对天文现象的观测，进一步巩固了这一范式转移，将自然界从上帝意志的直接象征，转变为可被理性、数学和经验所规律性描述的客观对象。 培根的经验主义与科学方法论的奠基： 弗朗西斯·培根是近代经验主义的倡导者。他批评了经院哲学脱离实际的思辨，主张“知识就是力量”，并强调通过归纳法和系统的实验来认识自然。他提出的“偶像”（Idols）概念，指出了人类认识的障碍，鼓励人们摆脱偏见，直接观察和实验。培根的科学方法论，为后来的科学家提供了认识自然的新工具和新思路。 牛顿的万有引力与机械宇宙观： 艾萨克·牛顿的万有引力定律，将天上的运动与地上的运动统一起来，揭示了自然界普遍存在的数学规律。他的《自然哲学的数学原理》被认为是近代科学的巅峰之作。牛顿的成就，极大地推动了机械论的宇宙观，认为宇宙就像一台精密的机器，其运行遵循着可预测的、无需上帝不断干预的物理定律。这使得自然界的解释越来越摆脱神学，转向物理学和数学。 解剖学与生物学的进步： 维萨里的解剖学研究，纠正了盖伦的错误，通过直接解剖人体，揭示了人体的真实结构。对动植物的观察和分类也日益精细，为生物学的独立发展奠定了基础。这些研究都更加强调对物质世界的直接观察和精确描述，而非仅仅将其视为象征。 二、 上帝的重构：从近在咫尺到超然存在 宗教改革与上帝形象的多元化： 马丁·路德、约翰·加尔文等宗教改革家的出现，打破了罗马天主教会的权威垄断。他们回归《圣经》，强调“因信称义”，并允许普通信徒直接阅读和解释《圣经》。这不仅导致了基督教世界的世俗化和多元化，也使得人们对上帝的理解更加个性化。上帝的形象不再仅仅通过教会中介，而是通过个人的信仰和对《圣经》的理解来塑造。 神学与哲学的分野： 随着理性对自然的解释力越来越强，神学在知识体系中的绝对中心地位开始动摇。哲学家们开始独立探索形而上的问题，如存在、知识、道德等，不再将神学视为所有问题的最终解释。笛卡尔的“我思故我在”，将理性主体置于认识的起点，开启了大陆理性主义的思潮。 自然神论的兴起： 在科学昌明的背景下，一些思想家开始提出“自然神论”（Deism）。他们认为，上帝创造了宇宙和自然规律后，就如同一个“钟表匠”，将宇宙交由其自身的规律运作，不再直接干预人间事务。这种观点保留了对上帝的信仰，但将其置于一个更为超然、远离具体人事的位置，与中世纪那种时时刻刻关注并干预世俗事务的上帝形象截然不同。 对宗教战争的反思： 近代早期欧洲经历了频繁而残酷的宗教战争。这些战争促使一些思想家反思宗教的本质，并开始倡导宗教宽容和政教分离的理念。对宗教狂热的警惕，也使得人们对那种要求绝对服从特定宗教教义的上帝形象产生了疏离。 三、 人类的重构：从罪恶的造物到理性的主体 人文主义的深化与个人主义的觉醒： 人文主义对人的价值和尊严的肯定，在近代早期得到了进一步发展。人们开始更加关注个体的能力、才智和世俗成就。印刷术的普及使得知识的传播更加广泛，个人的阅读和思考成为可能，进一步促进了个体意识的觉醒。 笛卡尔的理性主体与心灵-身体二元论： 勒内·笛卡尔通过“我思故我在”，确立了作为思考主体的“我”的真实性。他提出的心灵与身体的二元论，强调了人类独特的精神能力，即理性。这使得人类不再仅仅被视为物质世界的被动接受者，而是具有独立思考、认识和改造世界的能力的主体。 对人类本性的新探索： 随着社会和政治思想的发展，人们开始重新审视人类的本性。霍布斯在《利维坦》中将人描述为出于自私和恐惧而寻求秩序的生物，而洛克则认为人生来是一张白纸，其特质主要由经验塑造。这些关于人类本性的讨论，都跳出了中世纪将人视为上帝造物、受原罪影响的框架，转而从社会、心理和生物学的角度进行分析。 对世俗成就的肯定： 商贸的繁荣、城市的兴起，以及新世界的开拓，使得人们对世俗的财富、权力、知识和艺术成就的追求日益强烈。这些成就的获得，不再仅仅被视为偶然或上帝恩赐，而是被视为人类自身努力和智慧的体现。 结论 《重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝与人类认识》一书，将带领读者穿越数个世纪的欧洲思想史，见证一场深刻的智识革命。它描绘了从中世纪晚期在神学和古典哲学框架下形成的统一而等级森严的世界观，如何一步步被唯名论的质疑、人文主义的复兴、科学的勃兴、宗教改革的冲击以及地理大发现的挑战所动摇。 本书深入探讨了这场变革如何重塑了人们对自然界的认识，将自然从神圣的象征转变为可被理性、数学和经验所解释的客观实体，最终导向了机械论的宇宙观。同时，本书也分析了上帝的形象如何从一个直接干预世俗的上 D，转变为更为超然、遵循自然规律的创世主，以及自然神论的兴起。最后，本书着重阐述了人类自身认识的转变，从一个被动的造物，到一个具有独立理性、能够认识并改造世界的能动主体，个人主义在这一过程中扮演了怎样的角色。 通过对这一历史时期思想演变的细致梳理和深刻解读，本书不仅展现了西方文明思想内核的重大转变，更揭示了人类认识世界、理解自身永恒追求的艰辛与辉煌。它提醒我们，我们今日所处的认识框架，并非亘古不变，而是历史洪流中无数次思想碰撞与重构的产物。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字本身就勾勒出了一幅壮丽的知识画卷。我尤其对“自然”、“上帝”和“人类认识”这三个关键词在不同历史时期内的相互关系充满了好奇。我想象着，在中世纪，人们对自然的理解是基于宗教教义的，自然现象往往被赋予神圣的象征意义。而当科学的方法开始萌芽，当人们开始观察、实验、记录，这种对自然的认识是否就悄然发生了改变？它是否不再仅仅是神的造物，而是遵循着某种可以被理解的规律？同时，这种对自然的认识变化，又如何反过来影响人们对上帝的理解？是更加巩固了其至高无上的地位，还是对其权威提出了挑战？而“人类认识”本身，我想象着，它也经历了一个从集体主义、宗教至上的视角，转向个体主义、理性主义的过程。这本书的题目似乎承诺了对这一宏大转变的深入剖析，它可能涉及了宗教改革、科学革命、哲学思潮等多个领域，并将它们有机地联系起来，展现出知识体系是如何一步步重塑的。我希望这本书能为我提供一种全新的视角，去理解那个充满冲突与创新的时代，去洞察思想是如何改变世界的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，在我看来，就蕴含着一种宏大的历史图景。我期待它能带领我深入那个从黑暗走向光明的欧洲时代，去细致地考察人们如何看待周遭的世界。中世纪，自然界的奥秘可能更多地被笼罩在神学的解释之下，每一次雷电、每一次丰收，都可能被视为神明的显现。而到了近代早期，科学的种子开始在欧洲的土壤里生根发芽，我想象着书中会描绘出那些勇于观察、勇于质疑的思想家们，他们是如何一步步揭示自然界的内在规律，从而打破了神学对自然的垄断。这种对自然的认识的改变，必然会引发对“上帝”的重新思考。人们是否开始将上帝的伟大体现在其创造的宇宙的精妙规律中，而不是仅仅停留在神秘的启示上？更重要的是，我想象书中会聚焦于“人类自身”的认识。从中世纪对人作为罪人的强调，到近代早期对人作为理性主体、具有创造力的个体价值的肯定，这种意识的觉醒是如何发生的？它又如何在艺术、文学、哲学等领域得到体现？我希望这本书能提供一个清晰的脉络，展现出这三者之间跌宕起伏、相互影响的演变过程，让我能够更深刻地理解现代西方文明思想根源的形成。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我脑海中第一个闪过的念头是，这绝对是一本关于“世界观”转变的著作。从中世纪的“天人合一”或者说“万物皆有灵”的朴素认知，到近代早期开始出现的机械论、理性主义的苗头，这中间的跨越何其巨大。我想象着，书中会对那个时期欧洲的知识精英们是如何打破传统束缚，开始独立思考进行详细的描述。比如，他们是如何看待星辰运转的？是从占星术的神秘，转向天文学的精确计算？他们如何理解疾病的发生？是从上帝的惩罚，转向对病原体的探索？而“上帝”的角色，在这一过程中又是如何被重新定义？是依然高高在上，还是逐渐被置于一个更超然、更哲学的位置？最让我感兴趣的，是如何在这样剧烈的思想变革中，“人类自身”的认识发生了怎样的变化。从强调人的原罪和渺小，到肯定人的理性能力和价值，这种转变必然深刻地影响了当时的社会文化、政治制度，甚至是人们的日常生活。我期待书中能够通过丰富的史实和深入的分析，揭示出这三大要素之间复杂的互动关系，带领我深入理解那个塑造了现代世界的关键时期。

评分☆☆☆☆☆

读到这本书的名字，我脑海中立刻浮现出各种画面。我想象着，在中世纪阴暗的修道院里，人们用虔诚的心灵去解读自然万物，将每一片叶子的生长、每一次潮汐的涨落都归于上帝的旨意。而随着文艺复兴的到来，那些伟大的艺术家和学者，如达芬奇，开始用解剖学的视角去描绘人体，用数学的语言去丈量大地，这无疑是对传统认知的一次巨大冲击。我想象着，书中会细致地描绘出这种思想转变的细微之处，例如，教会是如何回应这些新的发现的？那些试图调和信仰与理性的人们，又是如何挣扎和探索的？我尤其期待书中能够深入探讨“人”在其中的角色变化。在中世纪，人似乎只是上帝宏大计划中的一个渺小环节，而在近代早期，人开始被视为具有独立意志和创造力的个体，这是否也体现在了艺术、文学和哲学作品中？我希望这本书能提供一个宏观的视角，又能在微观处触及细节，让我感受到那个时代知识分子的思想火花，以及普通人在这种巨变中的生活感受。它不仅仅是一本关于历史的著作，更可能是一次关于人类思想演进的深刻解读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字听起来就充满了史诗般的厚重感，仿佛能够引领我穿越时空，亲眼见证那个波澜壮阔的时代。我一直对欧洲从中世纪向近代早期过渡的那段历史充满了好奇，特别是它如何塑造了人们对自然、对神明、以及对自身存在的认知。这本书的题目恰恰触及了我最感兴趣的几个层面，这让我对它的内容充满了期待。我设想，作者会带领我们深入探索，在中世纪那个神学占据绝对主导地位的世界里，人们是如何理解自然界的规律，是否会将之视为神迹的体现，抑或已经开始萌生出观察和探究的种子。接着，近代早期科学的曙光如何一点点驱散迷雾，挑战既有的信仰体系，又如何在保留对神圣敬畏的同时，开辟出新的认识路径。而人类自身的认识，从神之仆从到拥有独立思考能力的个体，这一转变过程又是如何发生的？我希望书中能够有详实的史料支撑，生动的案例分析，帮助我构建起一个清晰的时代图景，了解那些伟大的思想家、科学家、艺术家们是如何一步步颠覆旧的认知，建立新的思想大厦的。这种跨越历史、哲学、科学的宏大叙事，正是吸引我的地方，我迫不及待地想翻开它，沉浸在那个充满变革与发现的时代洪流之中。