重構世界:從中世紀到近代早期歐洲的自然.上帝和人類認識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 瑪格麗特.J.奧斯勒 著

圖書標籤:

• 歐洲曆史
• 中世紀
• 近代早期
• 自然觀念
• 宗教思想
• 知識史
• 文化史
• 科學史
• 人類學
• 思想史

店鋪： 文軒網旗艦店

齣版社： 湖南科學技術齣版社

ISBN：9787535772084

商品編碼：29464018274

齣版時間：2012-08-01

作  者:(英)瑪格麗特.J.奧斯勒 著作 張蔔天 譯者 定  價:36 齣 版 社:湖南科學技術齣版社 齣版日期:2012年08月01日 頁  數:217 裝  幀:平裝 ISBN:9787535772084 ●引言
● 1500年以前西方的世界觀
●第二章 變革的氣息：尋找一種新的自然哲學
●第三章 觀察天空：從亞裏士多德的宇宙論到自然的均一性
●第四章 創造一種新的自然哲學
●第五章 移動邊界：從混閤數學到數學物理學
●第六章 探索物質的屬性：煉金術與化學
●第七章 研究生命：植物、動物和人
●第八章 重新思考宇宙：牛頓論引力與上帝
●尾聲
●閱讀建議
●索引

內容簡介

    美國瑪格麗特·J·奧斯勒編著的《重構世界--從中世紀到近代早期歐洲的自然上帝和人類認識》綜閤瞭*新的科學編史學成果，簡要概述瞭近代早期(大約從1500年到1700年)歐洲人的自然認以發生的巨大轉變，特彆突齣瞭近代科學的宗教根源、煉金術、阿拉伯思想傢的貢獻、學科界限的轉變、博物學等一般較少強調的內容，描繪瞭一幅更為復雜和多元的科學演進圖景。 

《重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝與人類認識》 導言 人類對自身、對所處世界以及對超越世界的理解，是一個漫長而復雜的發展過程。中世紀歐洲，在基督教神學的主導下，形成瞭一套獨特的宇宙觀和認識論。然而，隨著時間的推移，一係列的社會、經濟、文化和智識上的變革，逐步瓦解瞭舊有的思想體係，孕育齣瞭嶄新的思維模式。本書《重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝與人類認識》，旨在深入剖析這段波瀾壯闊的思想史，描繪從中世紀晚期到近代早期歐洲，人們如何以全新的視角審視自然、重新詮釋上帝、並最終重塑對人類自身的認知。 第一部分：中世紀的世界觀——秩序、神聖與有限的宇宙 在進入近代早期之前，中世紀歐洲的知識體係在很大程度上建立在古典哲學（尤其是亞裏士多德）與基督教神學的融閤之上。其世界觀具有以下幾個鮮明的特點： 等級森嚴的宇宙秩序： 中世紀的宇宙被視為一個精心設計、等級分明的整體。從最微小的塵埃到至高的上帝，萬物都被置於一個特定的位置，各司其職，互相關聯。亞裏士多德的“同心圓天體說”被廣泛接受，地球居於宇宙中心，其外層是月球、太陽、行星，再往外則是恒星天球，最外層則是上帝的居所。這種地心說不僅是天文學的認識，更是一種形而上學的理解，象徵著上帝的至高無上和人類在宇宙中的次要地位。 神聖的本體論： 自然界的萬物並非孤立存在，它們被視為上帝創造的痕跡，是揭示上帝屬性和旨意的符號。每一件事物都可能具有象徵意義，植物、動物、星辰的運行，甚至是疾病的發生，都被賦予瞭神學上的解釋。自然界是神聖秩序的體現，研究自然的目的，很大程度上是為瞭更好地理解上帝的榮耀和他的旨意。 有限的理性與經驗： 雖然中世紀不乏對知識的追求，但理性的運用往往被神學框架所約束。亞裏士多德的邏輯學是重要的工具，但其結論必須符閤教義。經驗觀察雖然存在，但往往被用來佐證已有的經院哲學思想，而非作為挑戰現有理論的獨立依據。知識的來源主要集中在聖經、教父著作和少數古典哲學文本，這些被認為是權威性的文本。 教會的知識壟斷： 修道院和後來的大學，成為知識的傳承和傳播中心。教會對知識的生産和解釋擁有極大的影響力。哲學和神學被視為“女王學科”，其他學科，如自然哲學，都必須服務於神學。這種知識結構，雖然保證瞭思想的統一性和穩定性，但也一定程度上限製瞭思想的活躍性和創新性。 人與上帝的緊密聯係： 在中世紀的觀念中，人是上帝的造物，是其創造中最獨特的部分，但其存在的意義和價值，很大程度上取決於其與上帝的關係。教會的教義、儀式和道德規範，構成瞭人們生活的基本框架。個人的命運，無論是今生的苦難還是來世的救贖，都與上帝的恩典和個人的信仰緊密相連。 第二部分：裂痕的齣現——中世紀晚期思想的動搖與轉型 從14世紀開始，中世紀歐洲的思想基礎開始顯現齣裂痕，一係列的事件和思想潮流，預示著一場深刻的變革即將到來： 唯名論的興起與對普遍性的挑戰： 以奧卡姆的威廉為代錶的唯名論者，對亞裏士多德主義和經院哲學的普遍概念提齣瞭質疑。他們認為，隻有個彆事物是真實存在的，而普遍概念（如“馬”）僅僅是人們頭腦中的名稱或符號。這一觀點削弱瞭通過抽象普遍概念來認識世界的信心，轉而強調對具體事物的關注，為後來的經驗主義埋下瞭伏筆。 神秘主義的抬頭與直接的宗教體驗： 神秘主義思潮強調個體與上帝之間的直接、非中介的體驗，繞開瞭教會的解釋和儀式。雖然仍是宗教範疇，但這種對個體內心世界的關注，一定程度上模糊瞭教會作為唯一宗教中介的地位，也為個人主義的萌芽提供瞭土壤。 人文主義的萌芽與古典文化的復興： 14世紀開始，對古希臘羅馬文學、曆史和哲學文本的興趣重新被點燃。人文主義者倡導“迴到古典”，關注人本身的能力、成就和世俗生活。他們開始以更具曆史性和批判性的眼光審視古代文本，而非僅僅將其視為神學證據。對人類理性和潛力的重新肯定，為後來的科學革命和啓濛運動注入瞭活力。 教會改革運動的預兆： 教會的腐敗和權力鬥爭，以及對教義的質疑，為後來的宗教改革運動埋下瞭伏筆。對教會權威的挑戰，也意味著對其中所承載的知識體係的挑戰。 地理大發現與經驗世界的擴張： 新航路的開闢，將歐洲人帶入瞭全新的地理空間，接觸到前所未見的動植物、文化和文明。這些直接的經驗事實，挑戰瞭原有的地理和自然知識體係，迫使人們重新審視和驗證舊有的認知。 第三部分：近代早期歐洲的思想變革——自然、上帝與人的新圖景 進入近代早期，隨著印刷術的普及、大學的興盛、以及科學探索的深入，歐洲的思想麵貌發生瞭翻天覆地的變化。 一、 自然的重構：從神聖象徵到客觀對象 哥白尼革命與天文學的範式轉移： 尼古拉·哥白尼提齣的日心說，是近代科學史上最具革命性的事件之一。它不僅改變瞭人們對宇宙結構的認識，將地球從宇宙中心移開，更重要的是，它開啓瞭科學擺脫形而上學束縛、依靠數學和觀測來解釋自然的新時代。開普勒的行星運動定律和伽利略對天文現象的觀測，進一步鞏固瞭這一範式轉移，將自然界從上帝意誌的直接象徵，轉變為可被理性、數學和經驗所規律性描述的客觀對象。 培根的經驗主義與科學方法論的奠基： 弗朗西斯·培根是近代經驗主義的倡導者。他批評瞭經院哲學脫離實際的思辨，主張“知識就是力量”，並強調通過歸納法和係統的實驗來認識自然。他提齣的“偶像”（Idols）概念，指齣瞭人類認識的障礙，鼓勵人們擺脫偏見，直接觀察和實驗。培根的科學方法論，為後來的科學傢提供瞭認識自然的新工具和新思路。 牛頓的萬有引力與機械宇宙觀： 艾薩剋·牛頓的萬有引力定律，將天上的運動與地上的運動統一起來，揭示瞭自然界普遍存在的數學規律。他的《自然哲學的數學原理》被認為是近代科學的巔峰之作。牛頓的成就，極大地推動瞭機械論的宇宙觀，認為宇宙就像一颱精密的機器，其運行遵循著可預測的、無需上帝不斷乾預的物理定律。這使得自然界的解釋越來越擺脫神學，轉嚮物理學和數學。 解剖學與生物學的進步： 維薩裏的解剖學研究，糾正瞭蓋倫的錯誤，通過直接解剖人體，揭示瞭人體的真實結構。對動植物的觀察和分類也日益精細，為生物學的獨立發展奠定瞭基礎。這些研究都更加強調對物質世界的直接觀察和精確描述，而非僅僅將其視為象徵。 二、 上帝的重構：從近在咫尺到超然存在 宗教改革與上帝形象的多元化： 馬丁·路德、約翰·加爾文等宗教改革傢的齣現，打破瞭羅馬天主教會的權威壟斷。他們迴歸《聖經》，強調“因信稱義”，並允許普通信徒直接閱讀和解釋《聖經》。這不僅導緻瞭基督教世界的世俗化和多元化，也使得人們對上帝的理解更加個性化。上帝的形象不再僅僅通過教會中介，而是通過個人的信仰和對《聖經》的理解來塑造。 神學與哲學的分野： 隨著理性對自然的解釋力越來越強，神學在知識體係中的絕對中心地位開始動搖。哲學傢們開始獨立探索形而上的問題，如存在、知識、道德等，不再將神學視為所有問題的最終解釋。笛卡爾的“我思故我在”，將理性主體置於認識的起點，開啓瞭大陸理性主義的思潮。 自然神論的興起： 在科學昌明的背景下，一些思想傢開始提齣“自然神論”（Deism）。他們認為，上帝創造瞭宇宙和自然規律後，就如同一個“鍾錶匠”，將宇宙交由其自身的規律運作，不再直接乾預人間事務。這種觀點保留瞭對上帝的信仰，但將其置於一個更為超然、遠離具體人事的位置，與中世紀那種時時刻刻關注並乾預世俗事務的上帝形象截然不同。 對宗教戰爭的反思： 近代早期歐洲經曆瞭頻繁而殘酷的宗教戰爭。這些戰爭促使一些思想傢反思宗教的本質，並開始倡導宗教寬容和政教分離的理念。對宗教狂熱的警惕，也使得人們對那種要求絕對服從特定宗教教義的上帝形象産生瞭疏離。 三、 人類的重構：從罪惡的造物到理性的主體 人文主義的深化與個人主義的覺醒： 人文主義對人的價值和尊嚴的肯定，在近代早期得到瞭進一步發展。人們開始更加關注個體的能力、纔智和世俗成就。印刷術的普及使得知識的傳播更加廣泛，個人的閱讀和思考成為可能，進一步促進瞭個體意識的覺醒。 笛卡爾的理性主體與心靈-身體二元論： 勒內·笛卡爾通過“我思故我在”，確立瞭作為思考主體的“我”的真實性。他提齣的心靈與身體的二元論，強調瞭人類獨特的精神能力，即理性。這使得人類不再僅僅被視為物質世界的被動接受者，而是具有獨立思考、認識和改造世界的能力的主體。 對人類本性的新探索： 隨著社會和政治思想的發展，人們開始重新審視人類的本性。霍布斯在《利維坦》中將人描述為齣於自私和恐懼而尋求秩序的生物，而洛剋則認為人生來是一張白紙，其特質主要由經驗塑造。這些關於人類本性的討論，都跳齣瞭中世紀將人視為上帝造物、受原罪影響的框架，轉而從社會、心理和生物學的角度進行分析。 對世俗成就的肯定： 商貿的繁榮、城市的興起，以及新世界的開拓，使得人們對世俗的財富、權力、知識和藝術成就的追求日益強烈。這些成就的獲得，不再僅僅被視為偶然或上帝恩賜，而是被視為人類自身努力和智慧的體現。 結論 《重構世界：從中世紀到近代早期歐洲的自然、上帝與人類認識》一書，將帶領讀者穿越數個世紀的歐洲思想史，見證一場深刻的智識革命。它描繪瞭從中世紀晚期在神學和古典哲學框架下形成的統一而等級森嚴的世界觀，如何一步步被唯名論的質疑、人文主義的復興、科學的勃興、宗教改革的衝擊以及地理大發現的挑戰所動搖。 本書深入探討瞭這場變革如何重塑瞭人們對自然界的認識，將自然從神聖的象徵轉變為可被理性、數學和經驗所解釋的客觀實體，最終導嚮瞭機械論的宇宙觀。同時，本書也分析瞭上帝的形象如何從一個直接乾預世俗的上 D，轉變為更為超然、遵循自然規律的創世主，以及自然神論的興起。最後，本書著重闡述瞭人類自身認識的轉變，從一個被動的造物，到一個具有獨立理性、能夠認識並改造世界的能動主體，個人主義在這一過程中扮演瞭怎樣的角色。 通過對這一曆史時期思想演變的細緻梳理和深刻解讀，本書不僅展現瞭西方文明思想內核的重大轉變，更揭示瞭人類認識世界、理解自身永恒追求的艱辛與輝煌。它提醒我們，我們今日所處的認識框架，並非亙古不變，而是曆史洪流中無數次思想碰撞與重構的産物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就充滿瞭史詩般的厚重感，仿佛能夠引領我穿越時空，親眼見證那個波瀾壯闊的時代。我一直對歐洲從中世紀嚮近代早期過渡的那段曆史充滿瞭好奇，特彆是它如何塑造瞭人們對自然、對神明、以及對自身存在的認知。這本書的題目恰恰觸及瞭我最感興趣的幾個層麵，這讓我對它的內容充滿瞭期待。我設想，作者會帶領我們深入探索，在中世紀那個神學占據絕對主導地位的世界裏，人們是如何理解自然界的規律，是否會將之視為神跡的體現，抑或已經開始萌生齣觀察和探究的種子。接著，近代早期科學的曙光如何一點點驅散迷霧，挑戰既有的信仰體係，又如何在保留對神聖敬畏的同時，開闢齣新的認識路徑。而人類自身的認識，從神之僕從到擁有獨立思考能力的個體，這一轉變過程又是如何發生的？我希望書中能夠有詳實的史料支撐，生動的案例分析，幫助我構建起一個清晰的時代圖景，瞭解那些偉大的思想傢、科學傢、藝術傢們是如何一步步顛覆舊的認知，建立新的思想大廈的。這種跨越曆史、哲學、科學的宏大敘事，正是吸引我的地方，我迫不及待地想翻開它，沉浸在那個充滿變革與發現的時代洪流之中。

評分☆☆☆☆☆

讀到這本書的名字，我腦海中立刻浮現齣各種畫麵。我想象著，在中世紀陰暗的修道院裏，人們用虔誠的心靈去解讀自然萬物，將每一片葉子的生長、每一次潮汐的漲落都歸於上帝的旨意。而隨著文藝復興的到來，那些偉大的藝術傢和學者，如達芬奇，開始用解剖學的視角去描繪人體，用數學的語言去丈量大地，這無疑是對傳統認知的一次巨大衝擊。我想象著，書中會細緻地描繪齣這種思想轉變的細微之處，例如，教會是如何迴應這些新的發現的？那些試圖調和信仰與理性的人們，又是如何掙紮和探索的？我尤其期待書中能夠深入探討“人”在其中的角色變化。在中世紀，人似乎隻是上帝宏大計劃中的一個渺小環節，而在近代早期，人開始被視為具有獨立意誌和創造力的個體，這是否也體現在瞭藝術、文學和哲學作品中？我希望這本書能提供一個宏觀的視角，又能在微觀處觸及細節，讓我感受到那個時代知識分子的思想火花，以及普通人在這種巨變中的生活感受。它不僅僅是一本關於曆史的著作，更可能是一次關於人類思想演進的深刻解讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就勾勒齣瞭一幅壯麗的知識畫捲。我尤其對“自然”、“上帝”和“人類認識”這三個關鍵詞在不同曆史時期內的相互關係充滿瞭好奇。我想象著，在中世紀，人們對自然的理解是基於宗教教義的，自然現象往往被賦予神聖的象徵意義。而當科學的方法開始萌芽，當人們開始觀察、實驗、記錄，這種對自然的認識是否就悄然發生瞭改變？它是否不再僅僅是神的造物，而是遵循著某種可以被理解的規律？同時，這種對自然的認識變化，又如何反過來影響人們對上帝的理解？是更加鞏固瞭其至高無上的地位，還是對其權威提齣瞭挑戰？而“人類認識”本身，我想象著，它也經曆瞭一個從集體主義、宗教至上的視角，轉嚮個體主義、理性主義的過程。這本書的題目似乎承諾瞭對這一宏大轉變的深入剖析，它可能涉及瞭宗教改革、科學革命、哲學思潮等多個領域，並將它們有機地聯係起來，展現齣知識體係是如何一步步重塑的。我希望這本書能為我提供一種全新的視角，去理解那個充滿衝突與創新的時代，去洞察思想是如何改變世界的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，在我看來，就蘊含著一種宏大的曆史圖景。我期待它能帶領我深入那個從黑暗走嚮光明的歐洲時代，去細緻地考察人們如何看待周遭的世界。中世紀，自然界的奧秘可能更多地被籠罩在神學的解釋之下，每一次雷電、每一次豐收，都可能被視為神明的顯現。而到瞭近代早期，科學的種子開始在歐洲的土壤裏生根發芽，我想象著書中會描繪齣那些勇於觀察、勇於質疑的思想傢們，他們是如何一步步揭示自然界的內在規律，從而打破瞭神學對自然的壟斷。這種對自然的認識的改變，必然會引發對“上帝”的重新思考。人們是否開始將上帝的偉大體現在其創造的宇宙的精妙規律中，而不是僅僅停留在神秘的啓示上？更重要的是，我想象書中會聚焦於“人類自身”的認識。從中世紀對人作為罪人的強調，到近代早期對人作為理性主體、具有創造力的個體價值的肯定，這種意識的覺醒是如何發生的？它又如何在藝術、文學、哲學等領域得到體現？我希望這本書能提供一個清晰的脈絡，展現齣這三者之間跌宕起伏、相互影響的演變過程，讓我能夠更深刻地理解現代西方文明思想根源的形成。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我腦海中第一個閃過的念頭是，這絕對是一本關於“世界觀”轉變的著作。從中世紀的“天人閤一”或者說“萬物皆有靈”的樸素認知，到近代早期開始齣現的機械論、理性主義的苗頭，這中間的跨越何其巨大。我想象著，書中會對那個時期歐洲的知識精英們是如何打破傳統束縛，開始獨立思考進行詳細的描述。比如，他們是如何看待星辰運轉的？是從占星術的神秘，轉嚮天文學的精確計算？他們如何理解疾病的發生？是從上帝的懲罰，轉嚮對病原體的探索？而“上帝”的角色，在這一過程中又是如何被重新定義？是依然高高在上，還是逐漸被置於一個更超然、更哲學的位置？最讓我感興趣的，是如何在這樣劇烈的思想變革中，“人類自身”的認識發生瞭怎樣的變化。從強調人的原罪和渺小，到肯定人的理性能力和價值，這種轉變必然深刻地影響瞭當時的社會文化、政治製度，甚至是人們的日常生活。我期待書中能夠通過豐富的史實和深入的分析，揭示齣這三大要素之間復雜的互動關係，帶領我深入理解那個塑造瞭現代世界的關鍵時期。