滿58包郵 呂氏春鞦(典藏版)/萬捲樓國學經典 9787547044704 [戰國] 呂 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：呂氏春鞦(典藏版)/萬捲樓國學經典

定價：39.80元

作者： 呂不韋 等,夏華 等

齣版社：萬捲齣版公司

齣版日期：2017-07-01

ISBN：9787547044704

字數：

頁碼：362

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《呂氏春鞦（典藏版）/萬捲樓國學經典》是戰國末年泰國丞相呂不韋組織門客們集體編纂的雜傢著作，又名《呂覽》。書中尊崇道傢思想，肯定的順應客觀思想，但捨棄其中較為消極的成分，同時，融閤儒、墨、法、兵眾傢之長，形成涵蓋政治、經濟、哲學、道德、軍事各方麵的理論體係。呂不韋的目的在於綜閤百傢之長，總結曆史經驗，為此後的秦國統治提供長久的方略。
　　史學傢司馬遷將《呂覽》與《周易》《春鞦》《離騷》等並列，錶示瞭他對《呂氏春鞦（典藏版）/萬捲樓國學經典》的高度重視。後世則將《呂氏春鞦（典藏版）/萬捲樓國學經典》作為先秦雜傢的代錶性著作之一。

目錄

紀
孟春紀
孟春
本生
重己
貴公
去私
仲春紀第二
仲春
貴生

當染
功名
季春紀第三
季春
盡數
先己
論入
圓道
孟夏紀第四
孟夏
勸學
尊師
誣徒
用眾
仲夏紀第互
仲夏
大樂
侈樂
適音
古樂
季夏紀第六
季夏
音律
音初
製樂
明理
盂鞦紀第七
孟鞦
蕩兵
振亂
禁塞
懷寵
仲鞦紀第八
仲鞦
論威
簡選
決勝
愛士
季鞦紀第九
季鞦
順民
知士
審己
精通
孟鼕紀第十
孟鼕
節喪
安死
異寶
異用
仲鼕紀第十一
仲鼕
至忠
忠廉
當務
長見
季鼕紀第十二
季鼕
土節
介立
誠廉
不侵
序意

覽
有始覽
有始
應同
去尤
聽言
謹聽
務本
諭大
孝行覽第二
孝行
本味
首時
義賞
長攻
慎人
遇閤
必己
慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
報更
順說
不廣
貴因
察今
先識覽第四
先識
觀世
知接
悔過
樂成
察微
去宥
正名
審分覽第互
審分
君守
任數
勿躬
知度
慎勢
不二

執
審應覽第六
審應
重言
精諭
離謂
淫辭
不屈
應言
具備
離俗覽第七
離俗
高義
上德
用民
適威
為欲
貴信
舉難
恃君覽第八
恃君
長利
知分
召類
達鬱
行論
驕恣
觀錶

論
開春論
開春
察賢
期賢
審為
愛類
貴卒
慎行論第二
慎行
無義
疑似
一行
求人
察傳
貴直論第三
貴直
直諫
知化
過理
壅塞
原亂
不苟論第四
不苟
贊能
自知
當賞
博誌
貴當
似順論第互
似順
彆類
有度
分職
處方
慎小
士容論第六
士容
務大
上農
任地
辯土
審時

作者介紹

文摘

《呂氏春鞦（典藏版）/萬捲樓國學經典》：
　　聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽音樂，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美味，但隻要對生命有害就會被禁止。對於這四種器官來說，即使是本身不想做的，但隻要有利於生命就會去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所製約。這就像各種職官，不得獨斷專行，必須有所製約一樣。這就是珍惜生命的方法。
　　堯把天下讓給子州支父，子州支父迴答：“讓我當天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。”天下是珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其他的東西呢？隻有不因天下而危害自己生命的人，纔可以把天下托付給他。
　　越國人連續殺瞭他們的三代國君，王子搜對此很憂懼，於是逃到一個山洞裏。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯齣來，越國人就用燃著的艾草熏他齣來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊！這個職位怎麼偏偏讓我來乾啊！”王子搜並不是厭惡當國君，而是厭惡當國君會招緻的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不肯因國傢而損害自己生命的瞭。這也正是越國人想要找他當國君的原因。
　　魯國國君聽說顔闔是個有道之士，想要請他齣來做官，就派人帶著禮物先去緻意。顔闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來瞭，顔闔親自接待他。使者問：“這是顔闔的傢嗎？”顔闔迴答：“這是我的傢。”使者獻上禮物，顔闔說：“怕您把名字聽錯瞭而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者迴去查問清楚瞭，再來找顔闔，卻找不到瞭。像顔闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由於看重生命纔厭惡它。世上的君主，大多憑藉富貴傲視有道之人，他們如此不瞭解有道之人，難道不太可悲瞭嗎？
　　所以說：道的精神用來保全自身，骨血的部分用來治理國傢，殘渣用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閑暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體捨棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的呢？他們又將采用什麼手段達到目的呢？
　　大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的與達到目的所應采用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射韆仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼呢？這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微瞭啊。至於生命，其價值豈止像隨侯珠那樣貴重呢？
　　子華子說：“全生是上等的，虧生次一等，死又次一等，迫生是低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能獲得適宜的滿足。所謂虧生，是指六欲隻有部分得到滿足。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等於又迴到它來生時的狀態。所謂迫生，是指六欲沒有一樣滿足，六欲所得到的都是它們十分厭惡的情形。屈服屬於這一類，恥辱屬於這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的瞭。所以，行不義之事就是迫生。但是構成迫生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什麼知道是這樣呢？比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什麼也沒聽到；眼睛看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就像這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什麼，如果這些東西不可避免，那就不如根本沒有辦法知道六欲。沒有辦法知道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃；嗜好飲酒，不是說連變質的酒也喝；珍惜生命，不是說連迫生也算在內。
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