中华传统文化经典普及文库:墨子 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

基本信息

书名：中华传统文化经典普及文库:墨子

定价：26.00元

作者： 墨子；刘少影 注

出版社：中国工人出版社

出版日期：2016-08-01

ISBN：9787500864691

字数：180000

页码：179

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

内容提要

《中华传统文化经典普及文库：墨子》特点：
　　一、选目精当。入选这套文库的都是我国传统文化中的精品，历经时间的积淀和验。如被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，旨在培养优良家风、有“古今家训，以此为祖”之称的《颜氏家训》，等等。
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目录

作者介绍

墨子（生卒年不详），名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期的思想家、教育家、科学家、军事家。

文摘

卷一
　　亲士
　　【原文】
　　入国①而不存其士，则矣。见贤而不急，则缓②其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
　　昔者文公③出走而正天下，桓公④去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑⑤而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
　　吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内不究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
　　是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣⑥伤君，谄下伤上。君必有弗⑦弗之臣，上必有⑧之下。分议者延延⑨，而交苟⑩者，焉可以长生保国。
　　臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀、纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝，不若献贤而进士。
　　今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
　　故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一原之流也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而己者乎？盖非兼王之道也。
　　是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者。乃千人之长也，其直如矢，其平如砥，不足以覆。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，埆者其地；王者淳泽不出宫中，则不能流国矣。
　　【注释】
　　①入国：入，疑“乂(ｙì)”之形误。乂国，即“治国”。另一种解释是：入国，进入朝廷，治理国家。
　　②缓：怠慢。
　　③文公：指晋文公，春秋五霸之一。
　　④桓公：指齐桓公，春秋五霸之一。
　　⑤丑：屈辱。
　　⑥逼(ｂī)臣：指权重逼君的贵臣。
　　⑦弗：通“拂”，矫正。
　　⑧(è)：通“谔谔”，直言争辩的样子。
　　⑨延延：通“炎炎”，形容不停争论的样子。
　　⑩交苟：按孙诒让说应为“交儆”二字之误，指善意争辩。
　　唫(ｙíｎ)：同“吟”，叹息。
　　归：通“馈”，赠送。
　　铦(ｘｉāｎ)：锋利。
　　错：同“厝”，即“磨”，指磨刀石。
　　殪(ｙì)：同“戮”，杀。
　　孟贲(ｂēｎ)：人名。
　　夫恶有同方取不取同而己者乎：该句应为“夫恶有同方不取而取同己者乎”。
　　埆(ｑｉāｏｑｕè)：土地坚硬而瘠薄。
　　淳：同“厚”。
　　【译文】
　　治理国家而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不马上任用，他们就会怠慢君主。没有贤士，就没有人和你共同应对急务；没有贤士，就没有人和你共同商量国是。怠慢、遗弃贤士而能使国家长治久安的，那是从来不曾有过的。
　　从前，晋文公被迫逃亡在外，后来做了天下的盟主；齐桓公被迫离开国家，后来也称霸诸侯；越王句践遭受吴王的侮辱，后来终成威慑中原诸国的贤君。这三个国君之所以能成功且扬名天下，就是因为他们都能忍受奇耻大辱。上乘的是不遭遇失败，其次是失败而后能成功，这才叫作善于用人。
　　我曾听说：“并不是没有安定的住处，而是自己没有一颗安定的心；并不是没有丰足的钱财，而是自己没有一颗满足的心。”所以君子严以律己而宽以待人，一般人则宽以律己而严以待人。君子仕途顺利时不改变他的素志，不得志时心情也平静；即使杂处于大众之中，也终究没有怨尤之心。他们是有着自信心的人。
　　所以说，凡事能从难处做起，就能达到自己的愿望，却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。所以权臣欺君，佞臣害主。君主要有敢于直言进谏的臣僚，上级必须要有敢于争辩的下属，议事的人也都敢于激烈争辩，直抒己见，这样才可以保国养民。
　　如果大臣只以爵位为重而不直言进谏，近臣缄默不语，远臣感慨叹息，以至于怨恨深结于民心了。国君身边尽是一些谄谀阿奉之人，虽有好的建议也被他们堵塞，那国家就危险了。夏桀、殷纣不正是因为他们不重视天下的贤士吗？结果自己被杀而丧失天下。所以说赠送国宝，不如推荐贤士。
　　现在这里有五把锥子，其中的一把尖锐，那么这一把先折断。这里有五把刀，其中的一把锋利，那么这一把先损坏。所以，甘甜的井水易被用干，高大的树木易被伐，灵验的宝龟先被火灼占卜，神异的蛇先被暴晒求雨。所以，比干之死，是因为他耿直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为她长得太美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人没有不是死于他们的所长。所以说大凡事物太盛了就难以持久。
　　因此，即使有贤明的君主，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无用之子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不是应居于此位的人；凡是不胜任其爵位而享受这一俸禄的，他就不是应享有此禄的人。良弓难以张开，但可以射得高、入得深；良马难以驾驭，但可以载得重、行得远；良才不易使唤，但可以使国君受人尊重。所以，大江大河不嫌弃小溪的流入，才能让自己的水量增大；圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以他能成为治理天下的英才。因此大江大河里的水，并不是由一个水源流入的；价值千金的裘衣，并不是由一只白狐狸的皮毛集成的。哪有与自己意见相同的就采纳，而与自己意见不同的就不采纳的道理呢？这不是统一天下的称王之道。所以天地不会长久明亮，大水不会永远浩瀚，大火不会燎原不息，而王德也不会高迈。正因为圣人通晓此理，所以，他才能做天下的主人。
　　心如果像箭杆一样的直，像磨刀石一样平，那就不能容纳、覆盖了。所以狭窄的溪流干得快，浅流枯竭得快，瘠薄的土地不长五谷。做国王的，恩德深厚而不出宫中，就不能泽被全国。修身第二
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序言