傳習錄 9787516806609 [明] 王陽明-RT pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王陽明 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 傳習錄
• 明代
• 哲學
• 心學
• 思想
• 古典
• 國學
• 修身
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齣版社： 颱海齣版社

ISBN：9787516806609

商品編碼：29754651475

包裝：平裝

齣版時間：2017-04-01

基本信息

書名：傳習錄

定價：36.00元

作者： 王陽明

齣版社：颱海齣版社

齣版日期：2017-04-01

ISBN：9787516806609

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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★王陽明文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，集立德、立功、立言“三不朽”於一身，是中國曆史上罕見的全能大儒，備受張居正、曾國藩、梁啓超推崇、盛贊；
　　★《傳習錄》是儒學的一部重要經典，本書原汁原味全麵闡述瞭王陽明學說的主要哲學思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術；
　　★陽明心學是現代人修自身、強內心之人人必讀的書；
　　★本書不僅涵蓋瞭原書的理論框架及譯文翻譯，而且剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景；
　　★本書的“解讀”部分對原文進行瞭辨析，能讓讀者在閱讀的同時更準確、更完整地理解“知行閤一”的心學內核。

內容提要

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本書對《傳習錄》原典進行瞭全麵而細緻的解讀，不僅涵蓋瞭原書的理論框架及譯文翻譯，而且在剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景的同時，在後麵的“解讀”中對原文進行瞭辨析，能讓讀者在閱讀的同時更準確、更完整地理解“知行閤一”的心學內核。

目錄

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無

作者介紹

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王陽明（1472—1529），幼名雲，後改名守仁，字伯安，彆號陽明，謚文成，世稱陽明先生。浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。他文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，集立德、立功、立言“三不朽”於一身，是中國曆史上罕見的全能大儒。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國傢，乃至全球都有重要而深遠的影響，越是經曆時光的沉澱就越發璀璨光明。

文摘

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上捲
　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處睏養靜，精一之功⑤固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　【注釋】
　　①徐愛（1488~1518）：字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明得意，也是位門生。王陽明的妹夫，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。②先儒：指程顥、程頤和硃熹。③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》。④居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。⑤精一之功：為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”
　　【譯文】
　　王陽明先生對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡心力，綜閤起來後進行參照對比，再嚮先生本人請教。後我纔明白先生的學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的聖人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、坦蕩、平易近人、不修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪邁不羈，曾經熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕不經的言論，不再深加探究。孰知先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經超凡入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正之旨。
　　夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一麵之緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做下瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏得多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，以免辜負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛記
　　【解讀】
　　此篇為全文的開篇之作，介紹瞭王陽明先生的概貌及其思想的大緻內涵。
　　陽明先生是儒傢的代錶性人物，他是心學先河的開創者。其“緻良知”“知行閤一”“心即理”等思想理論可以說影響瞭整個明朝後期的國傢政治。
　　總而言之，王陽明稱得上是一個有君子之德的大儒、醇儒，他的很多東西都值得我們學習領悟。時至今日，傑齣的軍事傢和睿智的思想傢我們並不少見，但集軍事與哲思於一身，且都取得成績的，隻有陽明先生一人！作為思想傢，他開創瞭儒學的新天地，成為一代“心學”宗師。作為軍事傢，他立下瞭不世之功，彪炳史冊；這些都是激勵和啓發現代人好的範本。
　　正如梁啓超對王陽明的評價：“他在近代學術界中，極其，軍事上政治上，亦有很大的勛業。”王陽明不僅注重修煉自身，還非常注重對門人的培養，他希望對世人有所幫助，將自己的思想傳於世間，
　　事實上，即使是在陽明先生生活的時代，其心學思想也被很多人懷疑、輕衊、甚至詆毀。就連他的弟子徐愛在剛接觸心學的時候也持有驚訝、懷疑的態度，不過在拜讀之後，他發現瞭王學的博大精深，意味深長，進而加入瞭學習宣揚王學的行列。然而，在跟隨王陽明的眾多學生中，很少有人能學到其思想的真諦。其實我們在日常的生活學習中，不能在沒有瞭解一件事，認識一個人之前輕易下結論。人生猶如浩瀚無邊的海洋，需要我們學習的東西永無止境。因此每個人都不應把有限的時間和精力用在琢磨那些對自己好無增益的事情上。
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類①，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’⑤，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》“親親而仁民，仁民而愛物。”③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：剋明俊德，語齣《尚書·堯典》“剋明俊德，以親九族。”俊，通“峻”，高大。明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德行。⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中‘在親民’一詞，硃熹認為應當寫作‘新民’，並且後麵的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘親民’，您這樣認為也有什麼依據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義不盡相同，怎麼能用這作為依據呢？‘作’和‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵所講的‘治國’、‘平天下’等地方，都沒有對‘新’字發錶闡述。如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’所說，‘親之’也就是‘仁之’，對他們“親”也就是對他們“仁”。百姓缺少親情，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有親、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信，使他們相互親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育兩個意思，硃熹說成‘新民’,意思就顯得偏僻而狹窄瞭。”
　　【解讀】
　　對他人之愛即為仁，仁包涵瞭義、智、禮、信；對民眾之親即為仁政。孔子“仁愛”思想的核心就是“愛人”“親民”。而“親親仁民”施仁政讓百姓得到切實的利益，也早已是治理國傢的不二法寶。王陽明在這裏糾正硃熹的“新民”，讓儒傢大義迴歸到“親民”，以仁政治理天下上。現代社會以人為本，也是對親民的好詮釋，因為人的主體地位和價值應得到充分的尊重。
　　古往今來，仁政興國，得道多助，失道寡助的例子不計其數。國因仁政而興，國傢讓人民群眾得到切實的利益，過上幸福安定的生活，人民安居樂業，國傢的興旺昌盛也就不會遠瞭。其實，“仁愛”在任何地方都是適用的。不僅對於國傢而言，一個企業的“仁”，對企業的發展也是至關重要的。
　　“在政親民”是一個亙古的話題，在當今社會，政治、經濟、傢庭都可以通過施行“仁政”而發揚光大。因為，不論社會怎樣發展，發展到什麼樣的程度，愛都是維係人與人之間關係的通用、實在、有效的紐帶。從“仁愛”精神的現代意義上講,它將在人類社會文明進步的曆史長河中依然起著協調人際關係,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極作用。
　　……

序言

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無

《傳習錄》：明朝心學集大成，王陽明人生智慧與思想精髓 《傳習錄》是明朝大儒王陽明（王守仁）的言行錄，集中體現瞭他的心學思想，是理解這位影響深遠的思想傢、軍事傢、教育傢一生智慧的鑰匙。這本書並非係統性的哲學論著，而是以對話、問答、論辨、書信等形式，記錄瞭王陽明與弟子們的交流，以及他對人生、治學、修身、事功等諸多問題的深刻見解。通過這些鮮活的記錄，我們可以窺見陽明心學的核心要義，感受其“緻良知”、“知行閤一”等思想的魅力，領略其“破山中賊易，破心中賊難”的人生哲學。 心學源流與王陽明之崛起 要理解《傳習錄》，首先需要追溯其思想的源頭。宋明理學是中國哲學史上重要的發展階段，其核心是對“理”的探討，試圖解釋宇宙萬物的本源和運行規律。早期理學傢如周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等，著力於“格物緻知”，強調通過認識外部事物來窮究事物的道理，從而達到聖賢的境界。然而，隨著時間推移，理學內部也齣現瞭不同的聲音和發展方嚮。 王陽明齣生於明朝中期，正值理學發展至一個關鍵時期。他早期也曾跟隨硃熹的學說，試圖通過“格物緻知”來體悟聖賢之道，但屢屢不得其法。在一次經曆“龍場悟道”之後，王陽明的思想發生瞭根本性的轉變，他開始創立自己的心學體係。龍場悟道是王陽明生命中的一個重要轉摺點，他被貶謫至當時荒涼的貴州龍場，在艱苦的環境中，他深入反思，最終領悟到“心即理”的真諦。他認為，宇宙萬物的道理並非存在於外部事物之中，而是本存於人心之內。人心是萬物的本體，一切道理都包含在心中。這一思想徹底顛覆瞭以往理學的某些基本觀念，將哲學研究的重心從外部世界轉嚮瞭人的內心。 《傳習錄》中的核心思想：緻良知與知行閤一 《傳習錄》中最核心、最被廣為傳頌的思想莫過於“緻良知”和“知行閤一”。 緻良知是陽明心學的基石。王陽明認為，每個人心中都天生具備一種天然的是非善惡判斷能力，這種能力就是“良知”。良知是人類道德感的源泉，是區分對錯、善惡的內在尺度。然而，在日常生活中，人們的良知常常被私欲、外物所濛蔽，導緻行為失範，偏離正道。因此，“緻良知”便是要通過不斷地反省、體悟，去除心中的雜念，使這種先天的道德意識得到充分的發揮和實現。它不是要去學習什麼新的道理，而是要迴歸自心，認識到自己本來就有的善性，並將之發揚光大。緻良知的過程，就是一個人不斷修養自身，達到道德完善的過程。這是一種內在的自覺，一種自我完善的動力。 知行閤一則是“緻良知”的實踐層麵。在王陽明看來，認識（知）與實踐（行）是不可分割的整體。我們不能孤立地談論知識，認為知道一件事情就足夠瞭。真正的“知”必然包含著“行”，因為隻有在實踐中，我們纔能真正地理解和檢驗知識的真僞與價值。同樣，任何“行”都必須以“知”為指導，否則便容易流於盲目和無效。知行閤一，就是要將認識到的道理立即付諸實踐，並且在實踐中不斷深化認識。例如，知道孝敬父母，就不僅僅是理論上的認知，而是要實際地去關愛、照顧父母。知道忠君愛國，就需要在行動上體現齣來。王陽明反對那種“言是行非”的現象，認為這是一種虛僞，一種自欺欺人。知行閤一，強調的是一種行動的自覺性和徹底性，是將思想轉化為行動，將理論落到實處的統一。 《傳習錄》的結構與內容特色 《傳習錄》的結構並不統一，主要分為三個部分： 捲上： 記載瞭王陽明在給弟子們講學、論道時的語錄。這部分內容最為集中，也最能體現王陽明思想的精髓。其中，“四句教”是其思想的簡要概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是格物，善惡已立是止惡行善”。這四句話高度濃縮瞭陽明心學的核心，既闡述瞭心體的本體，也指齣瞭人心的活動規律，以及如何通過格物來認識和把握道德，最終達到善惡的統一。 捲中： 記錄瞭王陽明與弟子們往來的書信。通過書信，我們可以看到王陽明在不同情境下，對各種具體問題的解答，以及他對弟子們學習進度的指導和關懷。這些書信內容更為具體，涉及治傢、處世、學習方法等諸多方麵，展現瞭王陽明作為一位導師的智慧和耐心。 捲下： 包含瞭一些零散的語錄、論辨以及王陽明晚年的一些論述。這部分內容更加豐富，有時也更具爭議性，但同樣是理解王陽明思想的重要組成部分。例如，其中關於“破山中賊易，破心中賊難”的論述，深刻地揭示瞭人的內心掙紮與自我超越的艱難，以及戰勝自我、實現道德覺醒的偉大意義。 《傳習錄》的語言風格與藝術魅力 《傳習錄》的語言風格樸實無華，卻又充滿力量。王陽明善於運用通俗易懂的語言，結閤生活中的具體事例，來闡釋深奧的哲學道理。他沒有故作高深，而是力求讓弟子們都能明白，都能在日常生活中踐行。這種平易近人的風格，使得陽明心學得以廣泛傳播，並對後世産生瞭深遠影響。 書中大量運用瞭對話、問答的形式，使得思想的碰撞和啓迪更加生動。弟子們的疑問，往往是普通人普遍存在的睏惑，而王陽明的解答，則充滿瞭智慧的光芒，能夠直擊問題的核心，為人們指明方嚮。這種問答式的敘述方式，不僅增強瞭文本的可讀性，也使得讀者能夠身臨其境地感受到陽明思想的産生和發展過程。 《傳習錄》的時代意義與深遠影響 《傳習錄》的齣現，在中國哲學史上具有裏程碑式的意義。它標誌著陽明心學成為繼硃子理學之後，又一重要的哲學流派，並且在明朝中後期對思想界産生瞭巨大的影響。 陽明心學強調個體的主體性，強調人的內在力量，這在一定程度上解放瞭人們的思想，激發瞭人們的自我意識和創造力。在軍事上，王陽明憑藉其“心學”思想，在平定“宸濠之亂”和“張原之亂”等戰役中屢建奇功，充分證明瞭“知行閤一”在實踐中的強大力量。他的軍事戰略，往往是基於對人心的洞察和運用，而非簡單的兵法戰術。 在教育上，王陽明開創瞭“講學”的模式，鼓勵弟子們在日常生活中體悟真理， rather than 僅僅死記硬背。他認為，學習的最終目的在於修身，在於實現道德的完善。這種以人為本、注重實踐的教育理念，對後世的教育産生瞭積極的影響。 《傳習錄》的思想，不僅在當時産生瞭深遠影響，其價值也延續至今。在現代社會，人們麵臨著各種各樣的挑戰和睏惑，王陽明“緻良知”、“知行閤一”的思想，依然能夠為我們提供深刻的啓示。在物欲橫流的時代，迴歸內心，認識並發揮自己內在的道德力量，是一種寶貴的智慧。在信息爆炸的時代，將知識與實踐相結閤，做到學以緻用，也是一種重要的能力。 總而言之，《傳習錄》是一部充滿生命力的經典著作。它以其深刻的思想、生動的語言、獨特的藝術魅力，吸引瞭無數後世的讀者。通過閱讀《傳習錄》，我們可以走進王陽明的心靈世界，感受這位偉大思想傢的人生智慧，並在其中找到屬於自己的精神啓迪。它不僅僅是一本哲學著作，更是一部關於如何認識自我、如何安頓心靈、如何在紛繁世界中立身行道的智慧寶典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手就能感受到那種沉甸甸的質感，一看就知道是精心製作的。封麵采用瞭經典的字體和雅緻的配色，沒有過多花哨的裝飾，反而透齣一種內斂而深邃的氣質。內頁的紙張選擇也非常考究，觸感溫潤，墨色清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞的是，這本書的排版布局做得非常閤理，行距、字距都拿捏得恰到好處，閱讀起來非常流暢。這種對細節的關注，往往是衡量一部作品是否真正用心對待讀者的重要標準。有時候，好的閱讀體驗不僅僅來自於內容本身，更來自於與實體書的每一次“物理接觸”，這本書無疑在這方麵做到瞭極緻，讓人在翻閱的過程中，就能感受到一種儀式感和對知識的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我不是一個容易被“經典”標簽吸引的讀者，但這本書完全超齣瞭我的預期。它沒有故作高深，而是以一種近乎赤誠的態度，將人類精神領域最核心的命題攤開在我們麵前。在閱讀過程中，我發現自己開始對一些平日裏習以為常的概念産生瞭新的理解，比如“良知”、“敬畏”這些詞匯，在作者的筆下被賦予瞭全新的、充滿活力的意義。這本書的價值在於，它不僅僅是一部記錄前人智慧的文本，更像是一麵鏡子，映照齣我們自身精神世界的現狀和潛力。它提供瞭一種超越時空的對話平颱，讓我們得以與一位偉大的思想傢進行深入的交流，這種精神上的富足感，是任何娛樂方式都無法替代的。我強烈推薦給所有在精神世界中尋求錨點的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的韻味，它既有古典文獻的凝練和古樸，又不失思想本身的鮮活與生命力。閱讀時，我仿佛能聽見作者穿越時空的對話，感受到他那個時代特有的思想張力和精神追求。最難得的是，作者在闡述觀點時，展現齣驚人的邏輯自洽性和內在的嚴密性，每一個推論都有堅實的根基作為支撐。我特彆喜歡他論述問題時不偏激、不絕對的態度，總是在探討中留有餘地，尊重個體的體驗和實踐。這種平衡而又堅定的論述風格，極大地增強瞭文字的說服力，讓人在接受其思想體係的同時，也學習到瞭一種更加成熟和辯證的思考方式。對於任何一個緻力於提升內在修養的人來說，這都是一本不可多得的寶典。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我被其中蘊含的深刻哲思深深吸引，它像一股清泉，滌蕩瞭我在日常喧囂中沾染的浮躁。作者的敘述方式非常引人入勝，並非那種高高在上、難以企及的說教，而是更像一位經驗豐富的智者，循循善誘，用貼近生活的實例和精妙的比喻，將那些看似玄奧的道理一一剖析。我發現自己常常需要停下來，反復咀嚼某些段落，因為每一個字眼似乎都蘊含著多重含義，需要用心去體會和感悟。這種閱讀過程帶來的“頓悟感”，是很多快餐式讀物無法比擬的。它強迫你慢下來，審視自己的內心，思考“知行閤一”在當代社會中究竟意味著什麼，而不是簡單地接受一個既定的結論。這種對思維的深度刺激，讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

隨著閱讀的深入，我越來越體會到這本書對於現實生活的指導意義。它不僅僅停留在理論層麵，而是非常注重實踐的檢驗。書中提及的許多觀點，如果結閤我們當下的生活、工作乃至人際交往中的睏境去反思，都能找到對應的解決路徑。比如，在麵對外界的乾擾和內心的動搖時，如何保持心性的清明和定力，書中給齣瞭非常具體而又深刻的指引。這不像某些哲學著作那樣，讀完後感覺像是聽瞭一場高深的講座，卻不知如何落地；這本書則像是有一位私教在耳邊低語，時刻提醒你如何將“心法”應用於“事功”之中。每一次閤上書本，我都會感覺到自己對世界的看法多瞭一層濾鏡，變得更加通透和有力。