神秘与科学：武当武术的文化探源与展望/中国武术文化丛书 9787564421946 龙行年 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

基本信息

书名：神秘与科学：武当武术的文化探源与展望/中国武术文化丛书

定价：35.00元

作者：龙行年

出版社：北京体育大学出版社

出版日期：2017-12-01

ISBN：9787564421946

字数：

页码：198

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

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内容提要

武当武术，作为与少林武术齐名的一大名宗，对中华传统武术历史发展产生了深远影响，尤其是传统拳术实现由“外”向“内”转型的关节点。因此，武当武术对中国传统武术文化发展中的“统一性”与“多样性”辩证关系反映和体现更加充分和明显。
　　《神秘与科学：武当武术的文化探源与展望/中国武术文化丛书》在目前武当武术挖掘与整理研究基础上，运用逻辑与历史相统一等研究方法，进行武当武术文化研究，系统考察武当武术文化生态，勾勒武当武术文化形成与发展轨迹，梳理武当武术文化的主要内容，提炼武当武术文化的基本精神，并在此基础上概况武当武术文化的特点及其影响，这不仅有助于我们更加深入地理解和认识武当武术文化，也有利于我们更好地传承和弘扬中华传统武术文化。

目录

绪论

章 武当武术文化生态
节 武当武术文化的地理背景
第二节 武当武术文化的文化背景
第三节 武当武术文化的社会背景
第四节 武当武术文化的技击背景

第二章 武当武术文化的形成与发展
节 武当武术文化形成的文化渊源
第二节 武当武术文化形成的历史条件
第三节 武当武术文化的形成发展轨迹

第三章 武当武术文化的主要内容与文化精神
节 武当武术文化的主要内容
第二节 武当武术文化的文化精神

第四章 武当武术文化的嬗变、特点及其影响
节 武当武术文化的嬗变
第二节 武当武术文化的特点
第三节 武当武术文化的影响

参考文献
后记

作者介绍

龙行年，男，1962年生，湖北武汉人。历史学搏士.教授.硕士研究生导师。1983年毕业于武汉体育学院，同年特招到中国人民解放军空军雷达学院任教，授予大校军衔。荣立三等功1次，荣获全军院校教书育人育才奖银奖，空军高层次人才。2006年任教于武汉体育学院武术学院。主要从事民族传统体育教学和民族传统体育历史与文化研究。先后在{体育文化导刊）《湖北社会科学》《中国军事教育}《上海体育学院学报）《武汉体育学院学报}等期刊上发表学术论文40余篇，出版专著3部，主编教材6部。主持或参与完成了全军、空军以及国家哲学社会科学基金项目、湖北省哲学社会科学基金项目等研究课题和教学课题30余项.多项研究成果获奖。

文摘

《神秘与科学：武当武术的文化探源与展望/中国武术文化丛书》：
　　一、汉魏以降佛遒之争与道教丹道理论及内丹术的成熟
　　佛教自东汉哀帝元寿元年传人中国后，逐渐与中国传统文化相融合并形成了中国化的佛教，而在这个融合过程中也伴有文化冲突和文化论争，突出地表现在与中国本土宗教道教之间发生了文化冲突，而佛道之间的论争自汉魏时期开始日趋激烈，至南北朝时期与隋唐时期出现两次高潮，其论争主题涉及到两派宗教在社会上的政治经济地位的争夺，比如佛道二教关于“化胡”“夷夏”问题的争论，而这一方面两派争论与封建统治者的意志相关，与封建皇权之政治经济利益相联系；而另一方面的争论主题则涉及到佛道二教的教义教理，佛道二教在教义教理层面的历次争论，而促使了二教相互吸收、相互借鉴，使它们在义理层面的不断完善和发展。
　　结合本文研究主题，上述后一方面的论争应是关注和研究的重点，因为，正是通过历次佛道义理层面的论争，在佛教刺激和影响之下道教内丹术逐步从各类养生方术、道教外丹烧炼术中脱颖而出并发展成熟。据此，本小结将结合汉魏以来佛道论争之历史逻辑与发展轨迹，从佛教对道教刺激与影响的角度，探讨武当武术文化形成与道教丹道理论与道教内丹术之间的关系，探讨武当武术文化形成所需要的这一方面的历史条件。
　　汉魏时期，在佛教刺激和影响之下，道教整理编纂的早期道教经典《周易参同契》为道教日后的外丹术与内丹术的发展成熟提供了共同的理论模型，成为日后道教内外丹道所共同推崇的“万古丹经王”，标志道教丹道理论的发展成熟。佛教在传人初期，其为了在中土立足尤为注重其与中国传统文化的一致性，而随着中国化佛教诸派的逐渐形成，系统化、理论化佛教教义的出现，佛教对中国土生土长的道教产生了巨大冲击与刺激。因此，道教教徒便纷纷着手编纂了大量道书，系统整理自己的教理教义，这个时期编订的道教经典主要有《太平经》《周易参同契》《想尔注》等，这其中对道教内丹术产生深远影响的是《周易参同契》。因为，《周易参同契》为日后道教内外丹道的发展建立起一个共同的“理论模型”，虽然目前学者们对于《周易参同契》的理论性质，即它究竟是外丹书还是内丹书这个问题还存在争议，但从该书的主要内容来看，学者们几乎都认可其为道教内外丹道奠定了共通的理论基础，标志中国道教丹道理论的成熟。比如，卢国龙在其《道教哲学》一书中针对《周易参同契》所谈的炼丹“火候”问题指出：“所谓火候，也不仅仅是关于丹药之化学反应的量化说明，而是按照天地自然的造化对其化学反应作出理论性的阐释。天地自然造化有其节序，炼丹火候也因此有进退。”这就是说，炼丹家们认为宇宙中的天地演化可以出现天然神丹大药，而炼丹不过是主动模拟宇宙中的天地演化过程，很明显这些思想被日后道教内外丹道所吸收，《周易参同契》标志中国道教丹道理论的成熟。
　　而另一方面，汉魏时期佛教在中国化的过程中，佛教徒们也开始发现道家与道教之间存在的差异，并开始对道教的各类方术产生反感，比如《牟子理惑论》云，“虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞”“道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也。神仙之书，听之则洋洋盈耳；求其效，犹握风而捕影。是以大道之所不取，无为之所不贵，焉得同哉？”因此，佛教人士纷纷抓住道教理论上的漏洞，对道教神仙方术、长生不死之说进行批判，而佛教对道教教义层面的攻击，也开启了佛道二教在教义教理层面的论争。
　　两晋南北朝时期，佛道二教都有了很大发展，道教编纂了大量道经，而佛经也开始被大量翻译，佛教与道教的教义教理渐趋完备，两派为争夺势力范围，其论争大幕慢慢开启，而由于这种论争又与当时的社会矛盾、民族矛盾交织在一起，遂在这一时期很快达到高潮。从教义教理层面看，“道教的宗旨，概括的说就是长生不死，得道成仙”[3），因此，在佛教的攻击下，道教教徒并不是放弃道教原有宗旨，而是系统整合各类神仙方术与养生方术，形成了以道教外丹术为主内丹修炼为辅的基本修炼格局，并且形成了成熟的外丹烧炼理论《抱朴子》以回应佛教之攻击。
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序言

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