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基本信息

书名：传世经典：论语典藏(彩图版)

定价：69.00元

作者：韦单丹,肖桓

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2013-09-01

ISBN：9787550216020

字数：

页码：480

版次：1

装帧：精装

开本：

商品重量：0.4kg

编辑推荐

内容提要

《传世经典：论语典藏（彩图版）》以三国魏何晏的《论语集解》、南朝梁皇侃的《论语集解义疏》以及南宋朱熹的《论语集注》为底本，综合各家学说，采撷精华，为广大读者提供一个能够全面了解《论语》一书在流传过程中各家的解读特色，为读者更好地理解《论语》提供方便。为了适合现代读者的阅读习惯，《传世经典：论语典藏（彩图版）》还对论语的原文进行了注释、翻译和解读，为读者提供了一个融合古今的平台。同时书中插配了大量的与孔子生平事迹相关的图片，进一步开阔读者视野。

目录

学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳虎第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
附录一：史记·孔子世家
附录二：孔子弟子小传

作者介绍

文摘

学而
　　《学而》是《论语》篇的篇名。《论语》原本没有篇名，后人摘取每一篇章句的开头两字或三字做篇名。本篇共十六章，涉及诸多方面的内容。其中主要讲了君子应该“务本”的道理，并对孔门为学、孝悌等基本范畴进行了发挥，引导初学者步入“道德之门”。邢曰：“此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。”
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？
　　马融曰：子者，男子之通称，谓孔子也。
　　王肃曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。
　　皇侃曰：《白虎通》云：“学，觉也，悟也。”言用先王之道，导人情性，使自觉悟，而去非取是，积成君子之德也。时者，凡学有三时：一是就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。言人不学则已，既学，必因仍而修习，日夜无替也。
　　朱熹曰：学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
　　有朋自远方来，不亦乐乎？
　　包咸曰：同门曰朋。
　　皇侃曰：同处师门曰朋，同执一志为友。朋，犹党也，共为党类在师门也。友者，有也，共执一志，绸缪寒暑，契阔饥饱，相知有无也。自，犹从也。《学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
　　江熙曰：君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之，远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。
　　程颐曰：以善及人，而信从者众，故可乐。又曰：说在心，乐主发散在外。
　　朱熹曰：朋，同类也。自远方来，则近者可知。
　　人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　何晏曰：愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。
　　皇侃曰：此有二释：一言古之学者为己。己学得先王之道，含章内映，而他人不见知，而我不怒，此是君子之德也。又云：君子易事，不求备于一人。故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。
　　李充曰：君子忠恕，诲又不倦，何怒之有乎？明夫学者，始于时习，中于讲肆，终于教授者也。
　　程颐曰：虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
　　朱熹曰：谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。又曰：君子，成德之名。
　　注释
　　子：古代，对有学问、有地位、有道德修养的人，尊称为“子”。这里指孔子。
　　说：通“悦”，高兴，喜悦。
　　愠：怨恨，愤怒。
　　译文
　　孔子说：“学习并且时常进行复习，不是一件愉快的事吗？有朋友从远方来，难道不值得高兴吗？别人不了解自己而自己并不愤恨，这样的人难道不是君子吗？”
　　解读
　　这是《论语》开篇，它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的“说”“乐”，这种世间的快乐，不离人世、不离感性而又它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后，改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事，也在提高个人修养上起着决定性的作用。人们经常会在生活工作中遇到种种不如意，怎样做才能处理好这些短暂的不顺呢？孔子说，别人不了解自己，自己也不会生气，这是一个君子应有的修养。要达到这样的修养，离不开读书和学习。孔子这一生就是在不断的学习中提高自身修养的一个过程。只有不断努力，我们的人生境界才能更高、更开阔。
　　今天，我们品味孔子的这段话，说得是何等的明白、透彻，一个人的自身发展不外乎三件事，即对于别人、对于社会、对于自己，学习实践，无处不乐，心中充满这种乐。首先是学习，这是基础，反复学习是为个人以后的发展做好铺垫，打好基础。单纯的学习是不够的，因为人毕竟是社会动物，很难脱离群体而存在，人与人之间的交往也就成为一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一种锻炼。得一益友，可以使自己视野开阔，学识提高，何乐而不为呢？学识提高了，社会交往广泛了，那么在伦理道德上还是要加强。“人不知而不愠”，不应该以别人的眼光看自己，而是要自己认识自己，孔子的这个观点与苏格拉底的“认识你自己”何其相似。提高修养、接受磨炼，个人的发展经历了很多，但重要的还是认识自己，从不知到知，从不会到会，这是立足社会的根本所在。
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
　　何晏曰：鲜，少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。
　　熊埋曰：孝悌之人志在和悦，先意承旨。君亲有日月之过，不得无犯颜之谏。然虽屡纳忠规，何尝好之哉？今实都无好而复云“鲜矣”者，以好见开，则生陵犯之惭：以犯见塞，则抑匡弼之心。必宜微有所许者，实在奖其志分，称论教体也。故曰“而好犯上者鲜矣”。孝悌之人，当不义而诤之，尚无意犯上，必不职为乱阶也。
　　朱熹曰：有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
　　君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
　　何晏曰：本，基也。基立而后可大成。
　　包咸曰：先能事父兄，然后仁道可大成。
　　朱熹曰：务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
　　注释
　　有子：姓有，名若。孔子的学生。
　　弟：通“悌”（tì：），敬爱兄长。
　　鲜（xiAn）：少。
　　仁：仁爱，爱人，是孔子提倡的一种高的道德境界。
　　译文
　　有子说：“如果他为人孝敬父母顺从兄长，却喜欢冒犯长者就很罕见：不喜欢冒犯长者却喜欢作乱的事是从来没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，道义才能产生。孝敬父母、顺从兄长，这是仁道的根本。”
　　解读
　　“仁”是孔子学说的基本概念，是孔子关于人性构造的理想范畴。有子的这句话集中反映出了儒家的一个核心观念“仁”与“孝”的关系。有孝就有悌，它们是两位一体的。有子从为人立身之本出发，认为一个人重要的是要有孝悌之心。人知道孝顺父母、敬爱兄长，他就会很明白自己的身份，知道自己在人群中的正确位置，既不会冒犯尊长，更不可能造反作乱了。这样，一个人的仁爱之心就渐渐地培养出来了。
　　就眼下而言，且不说仁，就单单一个“孝”字就能感受家庭观念在我们这个社会的地位。孝心在我们现代还重要吗？我们怎样尽孝心呢？今天，我们中的许多人都是分散在五湖四海，各自为自己的前程忙碌着。我们有没有在某个没有应酬的夜晚想起远在老家的父母呢？有没有想起他们那爬满皱纹的脸和那颗永远牵挂你的心呢？会不会在梦中被父母的呼唤惊醒，而在午夜时分泪流满面呢？孔子说：“父母在，不远游。游必有方。”现代人不得不为了一份理想的工作而四海漂泊，到异乡去寻找我们的天地和梦想。守候在父母身边尽孝，已经成了一个越来越模糊的梦了。林语堂先生说：“一个自然人必定会爱自己的儿女，但只有受文化熏陶的人，才会孝养父母。”古人常说人生的一大遗憾是“子欲养而亲不待”，当我们事业有点成就后，再转过身来想到父母，这时他们已经垂垂老矣，来日无多了，这是多么让人遗憾和悔恨的事啊！孔子说：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”让我们一起为的父母祝福吧！这或许是现代人能表达孝心的方式了。
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　包咸曰：巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也。
　　张凭曰：仁者，人之性也。性有厚薄，故体足者难耳。巧言令色之人，于仁性为少，非为都无其分也，故曰鲜矣有仁。
　　王肃曰：巧言无实，令色无质。
　　程颐曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。
　　朱熹曰：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。
　　注释
　　令色：面色和善。这里是指为了讨好别人而采取的恭维态度。
　　译文
　　孔子说：“言辞巧辩，装出相貌和悦的样子的人，是很少能具有仁心的。”
　　解读
　　这一章里孔子批评了当时小人丑恶的嘴脸。当孔子之世，下级的官僚为了讨好上司，都极尽阿谀奉承之能事。孔子以为那些口若悬河、滔滔不绝的人，是难以具有忠厚仁德之心的。相反地，孔子认为倒是那些不善言辞、做事坚持原则、一板一眼的人更接近仁。所以他说：“刚毅、木讷，近仁。”“仁”这种极高的道德不是靠言语所能装饰的，而是在日常的学习和生活中身体力行的。
　　巧言令色的人就是今天那些善于溜须拍马的人。我们不得不承认人的生存方式有很多种，作为弱势的一方，依附强势来获取利益似乎也无可厚非。然而我们又不得不说作为独立的人，在人格上每个人都是平等的。在你获取那点微薄利益的同时，失去的又是什么呢？做人没有了尊严，就像太阳失去了炽热的光芒，江河失去了一泻千里的气势，还能称其为太阳和江河吗？蝇营狗苟地活着，每天为了二两肉一斤米，值得吗？生存的意义在哪里呢？要想赢得别人的尊重，必须是依靠自己实际的能力和诚实的劳动来获取东西。趋炎附势，阿谀奉承，能得势一时又岂能得势一世？老老实实做人，平平淡淡生活才是我们大多数人应有的态度。没有什么比内心的踏实和安定更重要，也没有什么能比问心无愧更让人自豪的了。
　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”
　　何晏曰：言凡所传之事，得无素不讲习而传之。
　　尹焞曰：曾子守约，故动必求诸身。
　　谢良佐曰：诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！
　　朱熹曰：曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。
　　注释
　　曾子：姓曾，名参，字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（今山东枣庄附近）人。孔子弟子，比孔子小四十六岁，是孔门中年少的弟子。
　　省：检讨反省自己。
　　传：老师传授的知识、学问。
　　译文
　　曾子说：“我每天再三地反省自己：为别人做事是不是尽心了？和朋友交往是不是守信用？老师传授的知识有没有复习？”
　　解读
　　这是孔子弟子曾参的一句话，其核心就是自我反省。儒家的学说非常重视反省，可以说反省是人的理性自觉达到高度后的产物。曾子提出了具体的反省内容：我们替别人做事有没有尽力啊？我们和朋友交往是不是很守信用呢？我们是不是只听老师传授知识，而自己不复习呢？这些反省的内容都是曾子日常的主要工作，他的目的是进一步提高自己的工作质量，减少失误和纰漏。然而要做到这点却需要极高的自觉性和很大的勇气。
　　然而人很容易在纷繁复杂的人生旅途中失去自我：当我们稍有点成就时，会飘飘然不知自己为何许人也：遇到挫折和失败的时候，又会妄自菲薄，自怨自艾。等到夜深人静，一切繁华和喧嚣都悄悄隐去，我们独自面对自己心灵的时候才能正确地审视自己。“静坐常思自己过”，今天哪些事做对了？对在哪里？哪些事做错了？错在何处？人生的成功和失败往往在于那些被我们所忽视的细小的环节上，而只有当大脑处于相对冷静的状态下时，才能明察秋毫。人们需要反省是基于以下两个因素：一是主观原因，每个人都不是十全十美的，人总是在个性和智慧方面存在着种种不足和缺陷。二是客观原因，我们都生活在现实中，别人的言论和判断都可能对你产生影响，导致你的行为可能出现错误。想脱颖而出成为的人物，就必须时刻反省自己。
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序言