滿28包郵 《論語》讀本(上下冊)(大眾儒學經典) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙法生 著

圖書標籤:

• 儒學
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• 國學
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店鋪： 梅凱瑞圖書專營店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300231846

商品編碼：30042513004

包裝：平裝

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：《論語》讀本(上下冊)(大眾儒學經典)

定價：60.00元

作者：趙法生

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787300231846

字數：

頁碼：744

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《論語》是*重要的儒傢經典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想與人格，全書內容涉及修身、處世、教育、為學、從政等問題。n
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《論語》被稱為中國人的《》，對於中國文化尤其是中國人的為人處世之道産生瞭深遠影響。我們可以將《論語》看成曆史書，它是研究春鞦史*為可靠的曆史文獻；可以將《論語》看成哲學書，它對中國哲學的精神與品格産生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學典籍，它係統論述的德治思想，對於傳統中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對於傢政、國政和企業管理有著重要的指導作用，以至於宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為曆史書、哲學書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其意義，它是人類曆史中永恒的經典。n
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《論語》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內容做瞭全新解讀。n

目錄

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《論語》與孔子的思想 / ○○一n
《論語》解讀 / ○三五n

作者介紹

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趙法生，1963年生，文學學士，經濟學碩士，哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心主任，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《孔子研究》等學術期刊發錶論文數十篇。鄉村儒學發起人之一，緻力於探索鄉村信仰和鄉土文明的重建之路。

文摘

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《論語》與孔子的思想n
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《論語》被稱為中國人的“”，對於中國文化尤其是中國人的為人處世之道産生瞭深遠而又巨大的影響。那麼，《論語》究竟是一本怎樣的書？《論語》中的孔子又是怎樣一個人？孔子的主要思想有哪些，這些思想具有怎樣的現實意義？這些問題是我們首先要麵對的。 n
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一、關於《論語》 n
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（一）《論語》形成的時代、作者與版本n
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《論語》是兩韆多年來在中國大陸乃至於東亞流傳廣的儒傢經典，其內容是孔子講課以及與弟子論學內容的記錄，根據班固《漢書藝文誌》中的說明，《論語》中的“論”是論纂之意，“語”即夫子和弟子之話語，孔子去世後，弟子將平時各自所記錄的孔子的話以及相關弟子的話匯集成書，便有瞭《論語》。戰國期間流傳的類似於《論語》的孔子講學資料還有不少，比如《禮記》中的許多篇章，《易傳》中的“子曰”部分，以及20世紀90年代發掘齣土的郭店楚簡中的部分篇章等，如此眾多的孔子講學記錄，以《論語》流傳廣，所載內容也為可靠。 n
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《論語》的內容主要是孔子弟子所記，當然也有的內容齣自孔門再傳弟子之手，比如《泰伯》篇“曾子有疾”章，記錄瞭曾子病重時說的話，應是曾子弟子的記錄，《子張》篇2章應是子遊和子夏門人的記錄。“子”在春鞦末及戰國時期是對有德或有位者的尊稱，《論語》中的孔門弟子唯有曾子、有子、冉子、閔子稱“子”，其他甚至如孔門高弟顔迴、子夏、子貢等皆不稱“子”。曾子、有子多次稱“子”，冉子齣現瞭兩次，閔子齣現瞭一次。其中曾子齣現的場閤均稱子，且除孔子外，記錄曾子話語多，共十三章，所以唐柳宗元正式提齣《論語》可能是由曾子弟子編成，是有根據的。另《文選辨命論注》所引《傅子》說：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”認為《論語》由仲弓之徒所編。n
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《論語》係由孔門弟子及再傳弟子兩代人編輯而成，則其成書經曆瞭一個較長過程。七十子以曾子為小，小孔子四十六歲，書中載有曾子臨死前對於孟敬子所說的一段話，為記事之晚者。另外，《禮記坊記》雲：“子雲：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’”這是古籍中齣現《論語》書名。班固在《漢書藝文誌》中認為“《記》百三十一篇，七十子後學者所記也”，明確將《禮記》斷定為七十子後學的著作。班固去古未遠，治史嚴謹，其說當不為無據。可是，學界對於《坊記》的著作時間嚮有爭議，有人推測為漢代，並沒有足夠的依據。《隋書音樂誌》引南朝梁瀋約稱“《中庸》、《錶記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》”，上述四篇文獻的行文風格接近，齣自《子思子》的可能性是存在的。近代以來，受疑古思潮影響，學界一般將上述四篇文獻的形成時間推後，但郭店楚簡收錄有《緇衣》，而郭店楚簡下葬於戰國中期，成文時間肯定更早，則證明《緇衣》成文時間應該是戰國早中期，與之風格近似的《中庸》、《錶記》、《坊記》也很可能齣自戰國早中期，說明戰國中期前已經有《禮記》在流傳，可以進一步證實班固的上述結論。如此，則《論語》當成書於七十子弟子時期，這與《論語》一書所記載的曆史事實在時間上也大體一緻。楊伯峻斷定“《論語》的著筆當開始於春鞦末期，而編輯成書則在戰國初期”，日本學者山下寅次在《論語編纂年》中將其編纂年代限定於公元前479年（孔子卒年）到前400年（子思卒年）之間。郭店楚簡的齣土，為他們的觀點提供瞭新的佐證。n
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《論語》版本的形成也經曆瞭一個曆史過程。《漢書藝文誌》曰：“漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名傢。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名傢。張氏後而行於世。”除瞭魯論和齊論外，漢初尚有古論齣現，是漢景帝時期魯恭王劉馀在拆毀的舊宅壁中發現的，由古文寫成，故稱《古論語》。上述三個版本的篇目不盡一緻：魯論二十篇；齊論二十二篇，多齣《問王》和《知道》兩篇；古論二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，而將《堯曰》篇的“子張”章單列一篇。漢成帝老師安昌侯張禹將魯論、齊論閤二為一，但篇目本於魯論，號稱“張侯論”，成瞭當時有影響的本子。東漢末鄭玄以張侯論為底本，參照齊論、古論，作瞭《論語注》，即是流傳至今天的本子。對於這三個本子哪個更為可靠，嚮有爭論。高亨認為古論形成早，當更為可靠。陸德明《經典釋文》認為：“鄭校周之本，以《齊》、《古》讀正凡五十事。”章太炎的學生吳承仕亦持此見，認為鄭玄是根據齊論和古論校正瞭魯論中他認為錯誤的五十處異文而成。n

序言

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《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經典） 一、 穿越時空的智慧之光：為何我們需要重讀《論語》？ 在信息爆炸、瞬息萬變的當代社會，我們是否曾停下腳步，去探尋那些流傳韆年的智慧？《論語》，這部記錄瞭中國古代偉大思想傢、教育傢孔子及其弟子言行的經典著作，穿越瞭兩韆多年的曆史長河，至今仍閃爍著不滅的光輝。它不僅是中國傳統文化的重要基石，更是指導我們為人處世、修身養性的寶貴財富。 然而，對於許多現代讀者而言，《論語》似乎是一本“遙遠”的書，充斥著古語、典故，晦澀難懂，望而卻步。但正如古人所言，“溫故而知新”，我們重拾《論語》，並非齣於懷舊，而是為瞭汲取其中蘊含的普適性智慧，以應對當下社會的種種挑戰。孔子及其弟子們關於仁愛、禮義、智慧、孝道、誠信等價值觀念的闡述，依然是我們構建和諧人際關係、提升個人道德修養、乃至實現社會進步的重要指導。 《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經典），正是為廣大讀者精心打造的一扇通往孔子智慧世界的窗口。它並非簡單地堆砌原文，而是力求以最貼近現代人理解的方式，呈現《論語》的精髓。這套讀本旨在打破古籍的壁壘，讓古老的智慧以鮮活、可親的麵貌走進韆傢萬戶，幫助讀者在日常生活中體悟儒傢思想的價值，從而提升個人品質，豐富精神世界，成為一個更有智慧、更有擔當的人。 二、 《論語》讀本（上下冊）內容概覽：上下求索，內外兼修 本讀本采用上下兩冊的編排方式，分彆側重於“學”與“行”，力求從理論與實踐兩個層麵，帶領讀者全麵而深入地理解《論語》的思想體係。 上冊：學而時習之——從認識世界到認識自己 上冊主要聚焦於《論語》中關於學習、認知、道德修養以及個人品德形成的部分。孔子強調“學而時習之，不亦說乎？”，學習並非一味地灌輸，而是一個持續不斷、知行閤一的過程。 第一部分：求知與明理 “學而篇”：開篇即點明學習的重要性，以及學習過程中所應有的態度——溫習故知，並從中獲得新的體悟。我們將深入探討孔子對於學習方法、學習內容以及學習目的的看法，例如“知之為知之，不知為不知，是知也”的學習真誠原則，以及“三人行，必有我師焉”的學習開放心態。 “為政篇”：本篇側重於學習在治國理政方麵的應用，但也同樣適用於個人的職業發展與社會責任。孔子關於“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的人生階段性論述，為我們規劃人生目標提供瞭深刻的啓示。同時，對“政者，正也”的闡釋，更是將學習的最終目的指嚮道德實踐與社會擔當。 “公冶長篇”、“子罕篇”等：我們將精選其中關於認識人纔、辨彆君子與小人的論述，幫助讀者培養敏銳的洞察力，理解“巧言令色，鮮矣仁”等警示，從而在復雜的社會環境中做齣明智的判斷。 第二部分：仁愛與道德之基 “裏仁篇”：此篇是《論語》中關於“仁”的思想最為集中的篇章。“仁”是孔子思想的核心，也是儒傢道德倫理的最高範疇。我們將詳細解讀“仁者，愛人”的根本含義，探討“剋己復禮為仁”的實踐路徑，以及“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”的堅定操守。 “泰伯篇”、“子張篇”等：這些篇章中蘊含著許多關於孝悌、忠恕、誠信等基礎道德規範的論述。我們將結閤現代社會傢庭關係、人際交往的現實，闡釋“父母在，不遠遊，遊必有方”的孝道觀，理解“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道，以及“人而無信，不知其可也”的誠信重要性。 第三部分：君子之道與修身養性 “學而篇”至“雍也篇”等：孔子對於“君子”的論述貫穿全書。我們將梳理“君子”的標準，包括其胸懷、氣度、言行以及對道德的追求。例如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的內心境界，“君子求諸己，小人求諸人”的自我反思，“君子周而不比，小人比而不周”的團結精神。 “顔淵篇”：在本篇中，我們將重點關注孔子對“仁”的更深層探討，如“欲仁，得仁，又何遠乎？”的積極態度，以及“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的理想人格。這部分內容將引導讀者思考如何在日常生活中踐行道德，實現內心的寜靜與充實。 下冊：而今而後，必有所成——學以緻用，服務社會 下冊將重點關注《論語》中關於實踐、處世、治學方法以及孔子弟子們在不同領域的智慧體現，引導讀者將所學應用於現實生活，實現個人價值與社會貢獻的統一。 第一部分：為人處世的智慧 “鄉黨篇”：此篇以細緻入微的筆觸描繪瞭孔子在日常生活中的言行舉止，其背後蘊含著嚴謹的生活態度和對細節的尊重。我們將從中提煉齣符閤現代社會規範的處世之道，例如“在君，必恭寬信敏惠；在 terms，必忠肅恭寬信敏惠”的官場之道，以及“鄉黨，如見其（某位尊敬的）人”的敬畏之心。 “先進篇”、“子路篇”等：這些篇章中包含大量關於孔子與弟子們之間對話的記錄，生動地展現瞭孔子因材施教的教學方法，以及弟子們在不同方麵的特長與見解。我們將從中學習如何與人溝通，如何處理人際關係，以及如何發揮個人優勢。例如，子路問“聞斯行諸？”的魯莽，與子貢問“夫子之說，何？”的慎重，都為我們提供瞭鮮活的案例。 第二部分：治學與實踐的結閤 “雍也篇”、“述而篇”等：孔子強調“巧者不為，不仁者不願”，以及“飯疏食飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣”的知足常樂。這些論述提醒我們在追求學問和事業的同時，也要注重內心的平和與滿足，避免被物欲所纍。 “堯曰篇”：本篇是《論語》的收尾部分，其中包含瞭孔子對夏、商、周三代聖王事跡的追溯，以及對“德”在治國中的核心作用的強調。我們將從中學到如何以古鑒今，如何將理論知識轉化為實際行動，以及如何以德服人，成就一番事業。 第三部分：孔子及其弟子的實踐典範 通過對書中各位弟子的評價和事跡的解讀，如智慧的子貢、正直的子路、仁厚的顔迴等，我們將看到《論語》中所倡導的各種品質是如何在實踐中體現的。這有助於讀者樹立學習榜樣，找到自身發展的方嚮。 孔子晚年編撰《春鞦》的史學實踐，也展現瞭他作為思想傢、教育傢之外，在文化傳承方麵的巨大貢獻。這激勵我們在各自的領域內，為知識的傳播和文化的傳承貢獻力量。 三、 本讀本的特色與價值：為何選擇它？ 《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經典）不僅僅是一本普及讀物，更是一部引導讀者“讀懂”《論語》並“用好”《論語》的工具書。 1. 權威性與易讀性的結閤： 我們在保留《論語》原文的嚴謹性與原汁原味的同時，配以精心提煉的白話翻譯，力求在保證原意的基礎上，使其更符閤現代人的閱讀習慣。 2. 深度解析與拓展思考： 對於重要的概念和篇章，我們不僅提供字麵上的解釋，更深入挖掘其背後的思想內涵和哲學意義。同時，結閤現代社會生活，提齣引發讀者思考和討論的問題，幫助讀者將書本知識與現實生活相結閤。 3. 清晰的邏輯脈絡： 上下兩冊的編排，以及每一部分的劃分，都力求體現《論語》思想的內在邏輯，讓讀者能夠係統地、有條理地學習，避免碎片化閱讀。 4. 貼近大眾，服務生活： 本讀本的設計初衷是為瞭讓《論語》走入大眾，服務於大眾。無論是學生、職場人士，還是居傢生活的普通人，都能從中找到啓迪，提升自我，完善品格。它不是高高在上的學術論著，而是觸手可及的生活指南。 5. 激發文化自信： 學習《論語》，就是重拾中華民族的文化根脈。通過理解和踐行儒傢思想，能夠增強讀者的文化認同感和民族自豪感。 四、 結語：讓韆年的智慧，照亮今朝的人生 《論語》是中華民族的精神食糧，它所倡導的仁愛、誠信、禮義、孝悌等價值觀，穿越韆年，至今依然閃耀著人性的光輝。這套《論語》讀本（上下冊）（大眾儒學經典），期望能成為您開啓這場智慧之旅的最佳夥伴。 讓我們一同翻開《論語》，在孔子及其弟子們的教誨中，學習如何成為一個更好的自己，如何與他人和諧相處，如何為社會貢獻力量。讓這穿越時空的智慧之光，照亮我們今朝的人生道路，指引我們走嚮更光明、更美好的未來。 （此為圖書簡介，不包含書中具體內容，請以實際齣版物為準。）

評分☆☆☆☆☆

我本來以為這種“讀本”無非就是把原文翻譯一下，然後加點淺顯的白話解釋，沒什麼深度。然而，這套《大眾儒學經典》係列中的《論語》讀本，徹底顛覆瞭我的看法。它的獨到之處在於對“知行閤一”在現代語境下的轉化和應用進行瞭大量的思辨。書中不隻停留在對孔子語錄的字麵理解，而是著重探討瞭“學而時習之，不亦說乎”背後的那種內在驅動力和生命體驗。作者似乎非常擅長捕捉古代智慧與現代人精神睏境的契閤點。我記得有一章專門討論瞭“君子與小人”的界限，沒有采取簡單的道德批判，而是從“立誌”和“處世態度”的角度進行瞭剖析，讀完後讓人反思自己的日常抉擇。裝幀設計也相當考究，紙張的質感和排版疏密得當，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。這感覺不像是在讀一本教科書，更像是在進行一場跨越韆年的精神對話，那種厚重感和啓發性是其他快餐式的文化普及讀物所無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名資深書蟲，我對於任何打著“經典”旗號的作品都會保持高度警惕，因為很多時候，所謂的“大眾化”往往伴隨著“庸俗化”和“簡化過度”。但這套《論語》讀本做到瞭令人稱奇的平衡。它在保持原文的精氣神和曆史厚度的同時，有效地降低瞭閱讀門檻。我最欣賞它在結構上的精妙處理：它並非完全按照《論語》的篇章順序進行流水賬式的講解，而是根據主題——比如“德行修養”、“為政之道”、“交友之道”——進行瞭巧妙的整閤和提煉。這樣一來，讀者可以根據自己當前最感興趣或最需要解決的問題，快速定位到相關的核心思想。舉個例子，書中對“道不遠人”的闡釋，配上瞭現代社會中人際關係緊張的案例分析，使得那些原本高懸在曆史雲端的“道”，一下子變得觸手可及、可以操作。這種“古為今用”的功力，顯示齣編者深厚的學養和高度的文化自覺。

評分☆☆☆☆☆

這套《讀本》簡直是為我這種半路齣傢的儒學愛好者量身定做的！我一直對先秦諸子的思想很感興趣，但真正坐下來啃《論語》原典，那晦澀的文言和跳躍的思維總讓我望而卻步。這套書的編排方式非常人性化，它沒有簡單粗暴地堆砌原文，而是將《論語》的核心思想進行瞭深入淺齣的闡釋和梳理。比如，書中對於“仁”這個概念的探討，不是一句帶過，而是從不同章節、不同語境中提煉齣其多層次的含義，並且結閤古代的社會背景進行解讀，讓我對孔子的核心關懷有瞭更立體、更鮮活的認識。尤其是注釋部分，選取的都是曆代大傢如硃熹、楊伯峻等人的精粹解讀，既保證瞭學術的嚴謹性，又避免瞭過度引注導緻的閱讀障礙。我特彆喜歡它那種循序漸進的引導方式，讀起來感覺就像有一位耐心深厚的老師在旁邊陪著，隨時為你點亮睏惑的角落。對於想要係統性瞭解儒傢思想精髓，卻又苦於沒有紮實古文功底的讀者來說，這套書的實用價值無可替代。它成功地將“經典”拉下瞭神壇，使其真正走進瞭尋常百姓的案頭。

評分☆☆☆☆☆

最近幾年，我一直在努力培養一種更具內省性的生活方式，而儒傢思想中的剋己復禮、慎獨等觀念對我有著莫大的吸引力。我手裏已經有多個版本的《論語》，但大多側重於哲學思辨或史學考證，讀起來總有一種疏離感。這套讀本的獨特之處在於，它仿佛是一本“生活實踐指南”。它的語言風格極其平實，沒有過多華麗的辭藻，而是像老友在耳邊娓娓道來。它不是在說教孔子有多偉大，而是在引導讀者如何從孔子的教誨中找到應對現代生活壓力、處理復雜人際關係的智慧。比如，書中對“過猶不及”的論述，結閤瞭現代人普遍存在的“過度規劃”和“信息焦慮”，提供瞭一種從容不迫的應對之道。讀完後，我感覺內心沉靜瞭許多，對如何做一個有德行、有擔當的人，有瞭一種更清晰、更腳踏實地的行動藍圖。這套書真正做到瞭“潤物細無聲”的教育效果。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我買這套書時，是衝著“上下冊”的完整性去的，本以為會是那種厚厚的大部頭，閱讀體驗可能會比較沉悶。齣乎意料的是，它分冊的邏輯非常清晰，而且每一冊的篇幅都控製得很好，方便攜帶和碎片化閱讀。更讓我感到驚喜的是，它對那些“難解”的詞匯和典故的處理方式——絕不是簡單地在頁腳加個腳注草草瞭事。而是會用一小段擴展閱讀的形式，生動地還原當時的社會場景和語境。比如講到“五十而知天命”，書中並沒有直接給齣標準答案，而是鋪陳瞭孔子在不同人生階段對“天命”的理解演變，這種動態的解讀方式，極大地豐富瞭我們對孔子思想成熟過程的認知。這套書讓我深刻體會到，真正的“大眾儒學”不應該是降低標準，而應該是提升理解的深度和廣度，讓經典在當代煥發齣新的生命力，而不是被供奉起來成為擺設。