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呂世倫 編

圖書標籤:

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• 呂世倫
• 中國人民大學齣版社
• 研究生教材
• 人大版
• 第二版
• 法學

店鋪： 翠林祥順圖書專營店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300095608

商品編碼：30207521331

叢書名： 西方法律思潮源流論(第二版)(研究生教學指導

開本：16

齣版時間：2008-12-01

研究生教學指導用書

 

 

西方法律思潮源流論(第2版)

基本信息

• 齣版社: 中國人民大學齣版社; 第2版 (2008年8月1日)
• 平裝: 569頁
• 語種： 簡體中文
• 開本: 16
• ISBN: 9787300095608, 7300095607
• 條形碼: 9787300095608
• 商品尺寸: 22.4 x 16.8 x 2.4 cm
• 商品重量: 699 g
• 品牌: 中國人民大學齣版社
• ASIN: B001GIOGY6

編輯推薦

《西方法律思潮源流論(第2版)(研究生教學指導用書)》由中國人民大學齣版社齣版。

作者簡介

呂世倫，男，1934年7月18日生，中共黨員，遼寜大連人。1948年4月參加東北民主青年聯閤會，現任中國人民大學法學院教授、博士生導師，是享受國務院頒發的政府特殊津貼的專傢，北京市教師。1985-1988年任南開大學法學研究所研究員和任所長，日本山梨學院大學客座教授，現在兼任全國西方法律思想史研究會副會長，中國法律史學會常務理事。中國管理科學院院士。
呂世倫教授的專業研究方嚮有法哲學、法理學、馬剋思主義法律思想史、西方法律思想史。

目錄

篇 自然法學
章 古代自然主義自然法
節 自然法觀念的先驅
第二節 柏拉圖和亞裏士多德的法律思想
第三節 希臘化時期的法律思想
第四節 古羅馬國傢的法律思想

第二章 中世紀神學主義自然法
節 基督教和《聖經》的法律思想
第二節 奧古斯丁的法律思想
第三節 阿奎那的法律思想

第三章 近代啓濛思想傢的理性自然法(古典自然法)
節 格老修斯的法律思想
第二節 斯賓諾莎的法律思想
第三節 霍布斯的法律思想
第四節 洛剋的法律思想
第五節 孟德斯鳩的法律思想
第六節 盧梭的法律思想
第七節 美國獨立戰爭時期的自然法思潮

第四章 現代社會自由主義自然法(復興自然法)
部分 神學派思想傢
節 惹尼
第二節 麥斯納
第三節 布倫納和達班
第四節 馬裏旦
第五節 菲尼斯

第二部分 世俗派思想傢
節 富勒
第二節 羅爾斯
第三節 德沃金

第二篇 分析法學
章 分析法學概述
節 分析法學的含義
第二節 前分析法學
第三節 分析法學
第四節 凱爾森和哈特的新分析法學
第五節 拉茲、麥考密剋和魏因貝格爾的分析實證主義法學

第二章 分析法學的形成
節 邊沁
第二節 奧斯丁的分析法等

第三章 分析法學傳統
節 英國分析法學傳統
第二節 美國的奧斯丁傳統

第四章 凱爾森的純粹法學
節 幾個概念的辨析
第二節 法的靜態理論
第三節 法的動態理論

第五章 哈特的新分析法學
節 思想來源
第二節 對奧斯丁法律命令說的評析
第三節 性規則和第二性規則的結閤
第四節 法律和道德

第六章 對分析法學的評價
節 分析法學的法律思想史上的貢獻
第二節 分析法學的當代命運

第三篇 社會法學
章 社會法學的概念、發展脈絡與特點
節 何謂社會法學
第二節 社會法學的産生與發展脈絡
第三節 社會法學的一般特點

第二章 歐洲社會法學(上)
節 孔德：實證主義社會法學理論的助産士
第二節 耶林的目的法學
第三節 赫剋的利益法學
第四節 埃利希的自由法學

第三章 歐洲社會法學(中)
節 韋伯社會法學理論的主要內容
第二節 韋伯對傳統中國社會與法律的法社會學研究
第三節 韋伯社會法學思想的當代意義

第四章 歐洲社會法學(下)
節 盧曼社會法學的理論基礎
第二節 盧曼社會法學理論的重點內容

第五章 美國社會法學(上)
節 霍姆斯的實用主義法學
第二節 卡多佐的社會法學

第六章 美國社會法學(中)
節 龐德對分析法學和曆史法學的評析和批判
第二節 龐德對社會法學基本綱領和主要內容的建構
第三節 龐德社會法學的其他主要內容

第七章 美國社會法學(下)
節 美國現實主義法學概況
第二節 弗蘭剋的現實主義法學

第四篇 近代法律思潮
章 近代黎明時期的人文主義法律思潮
節 馬基雅維裏的法律思想
第二節 布丹的法律思想
第三節 宗教改革傢路德的法律思想
第四節 加爾文等新教派的“反暴君”論
第五節 法國人文主義法學派的法律思想

第二章 世紀英國反自然法思潮
節 休謨
第二節 斯密

第三章 德國古典法哲學
節 康德
第二節 黑格爾

第四章 曆史法學
節 曆史法學概述
第二節 薩維尼的曆史法學
第三節 梅因的曆史法學

第五章 功利主義法學
節 功利主義法學的醞釀
第二節 至世紀中葉資産階級啓濛時期的功利主義法學
第三節 世紀末世紀初的英國功利主義法學
第四節 世紀末世紀初功利主義法學的變異

第六章 新康德主義法學與新黑格爾主義法學
節 新康德主義法學
第二節 新黑格爾主義法學

第五篇 當代法學諸流派
章 綜閤法學
節 綜閤法學興起的曆史背景
第二節 綜閤法學代錶人物的主要觀點
第三節 簡詞

第二章 新自由主義法學
節 新自由主義法學概述
第二節 哈耶剋的新自由主義法學
第三節 諾齊剋的新自由主義法學

第三章 存在主義法學
節 海德格爾
第二節 薩特
第三節 霍梅斯
第四節 評價與結論

第四章 行為主義法學
節 行為主義法學的基本理論
第二節 布萊剋的行為法學

第五章 法經濟學(經濟分析法學)
節 概述
第二節 法經濟學核心範疇與基本定理
第三節 法經濟學的理論框架

第六章 批判法學
節 批判法學的産生和發展
第二節 批判法學代錶人物的主要觀點

第七章 西方馬剋思主義法學
節 西方馬剋思主義法學概述
第二節 西方馬剋思主義奠基人——葛蘭西的法律思想
第三節 法蘭剋福學派的代錶——哈貝馬斯的法律思想
第四節 柯林斯論馬剋思主義與法
第五節 簡要總結與評析

第八章 後現代法學
節 後現代主義法學思潮的主要特
第二節 美國三大後現代法學流派
第三節 後現代法學思潮的得與失

序言

《西方法律思潮源流論》是1993年推齣的，言談之間已經15個年頭瞭。主編此書的初衷，無非是打算以一種新視角，把過去幾十年間西方法律思想史的教學與研究之心得，以及同研究生們一起探索的成果，進行一番清理，做個簡單的總結。但未曾料到，這個想法獲得瞭肯認。拙作先後被一些法律院校采納為教材，讀者購閱的情況頗為不錯，不久便已告罄。直到近幾年，仍不時地有人通過各種渠道，希望讀到它。
拙作的幸遇，大約與它所獨具的特點不無關係。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物(而非學派)為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如(我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外)。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。
不過，緣於主編者學術造詣之不逮和成書之倉促，導緻拙作存在許多缺陷。主要的是，對自然法學、分析實證主義法學、社會學法學的錶述，過於簡略。再者，書中所列的當代西方各法學流派，有的盡管提法新穎、但卻沒有多少創意，影響也不大，實際上不構成一個獨立的學派；有的語言佶屈聱牙、晦澀難懂，而且其法學地位亦非太高。

文摘

二、“法律”一詞的四種含義
奧斯丁說，通常所謂的法律具有四個方麵的含義，它們是：上帝之法，實在法，實在道德或實在道德規則，比喻性的法律。
1．上帝之法
上帝之法是上帝以明示或者暗示的方法傳諭給人類的法律，有時稱為自然法。為瞭避免與17-18世紀的自然法相混淆，奧斯丁使用“上帝之法”一詞，在具體含義上，它是指功利主義，即邊沁所倡導的“避苦求樂”。從這個意義上講，奧斯丁是邊沁功利主義集團的一分子，他堅持邊沁功利主義的立場。在奧斯丁看來，上帝之法是一種嚴格意義上的法律，在所有的法律中，它處於高的地位。但是，作為一個實證主義者和一個分析法學傢，他不可能充分地展開論述上帝之法的問題。從奧斯丁對這個問題的解釋，我們認為奧斯丁的看法是：，功利主義的內容是倫理學研究的對象，它是一種批評的科學，而實在法纔是科學法理學研究的東西，它是一種闡釋的科學。第二，分析法學的終目的歸結為功利主義，功利主義是分析法學的邏輯起點，但是法律是否閤乎功利主義的原則，不是科學的法理學所關心的問題。實際上，去掉奧斯丁理論中的功利主義理論，奧斯丁的學說仍然可以是一個完整的體係。邊沁功利主義對奧斯丁的大影響就是奧斯丁嚴格區分“法律的應然”和“法律的實然”，前者是立法學的範圍，後者是法理學的範圍。
2．實在法
實在法是一個主權國傢製定齣來的法律製度，這是一種嚴格意義上的法，是科學法理學，或者稱為一般法理學所研究的對象，其具體內容就是他的法律命令說。他認為，每一實在法(或每一個所謂簡單和嚴格的法律)是由一個主權者個人或集體，對獨立政治社會(其中創立者是的)的一個成員或若乾成員，直接地或間接地設立的。換言之，它是一個君主或主權體，對處於其徵服狀態下的一個人或若乾人，直接或間接確立的。
3．實在道德
實在道德，或稱實在道德的規則，或稱實在道德規則，是指非由政治優勢者建立，但具有法律的能力和特點的法。這種法律不是嚴格意義上的法律，它僅僅由觀念建立或實施。這種法律應用的例子包括：“榮譽法”、“風尚之法”以及“國際法”規則。這一類法之所以稱為“實在道德”，是因為因其“道德”而區彆於實在法，因其“實在”而區彆於上帝之法。
在實在道德規則中，有些是嚴格意義的法律，有些則是非嚴格意義的法律。

內容介紹

《西方法律思潮源流論(第2版)(研究生教學指導用書)》是關於介紹“西方法律思潮源流論”的教學用書，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物（而非學派）為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如（我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外）。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。

《西方法律思想史：一部探尋正義與秩序的韆年史詩》 編著者： 呂世倫 齣版社： 中國人民大學齣版社 版次： 第二版 係列： 研究生教學指導用書 引言： 在人類文明的長河中，法律作為維係社會秩序、保障個體權利、追求正義的基石，其發展軌跡與人類思想的演進息息相關。西方法律思想，曆經數韆年的沉澱與變革，不僅塑造瞭現代世界的法律體係，更深刻地影響著我們對權力、自由、公正的理解。本書《西方法律思想史：一部探尋正義與秩序的韆年史詩》旨在引領讀者走進這場波瀾壯闊的思想史畫捲，深入探究西方法律理念的起源、流變與演進，揭示其背後蘊含的深刻哲理與時代精神。 第一章：法律的曙光——古希臘羅馬法律思想的奠基 我們的旅程從古希臘和古羅馬文明的搖籃開始。在這個時期，法律的種子開始萌芽，人類嘗試用理性來解釋和構建社會規範。 古希臘：哲學的沃土與法律的萌芽。 亞裏士多德的《政治學》與《尼各馬可倫理學》中，對城邦、公民、正義的早期論述，為我們理解早期法律思想提供瞭寶貴的視角。我們探討柏拉圖的理想國中對公正社會秩序的構想，盡管其理念可能與現代法律實踐存在距離，但其對至善的追求，對立法者角色以及法律與道德關係的思考，至今仍具有啓示意義。我們還將審視古希臘哲學中關於“自然法”的早期觀念，它預示著一種超越人為律令的、普遍適用的道德法則的存在，這種思想的火花，將貫穿整個西方法律思想史。 古羅馬：法學的搖籃與羅馬法的輝煌。 羅馬法，作為西方法律體係的直接源頭，其貢獻不容忽視。本書將詳細闡釋羅馬法在邏輯性、體係性和實踐性上的卓越成就，例如《十二銅錶法》奠定的基礎，蓋尤斯的《法學階梯》對私法的係統梳理，以及查士丁尼《國法大全》對羅馬法精髓的集大成。我們將深入分析羅馬法中關於所有權、契約、侵權等核心概念的形成過程，以及羅馬法學傢在法律解釋、原則製定上的智慧。特彆是羅馬法中“自然法”、“萬民法”的觀念，如何與希臘哲學思想交融，並為後世自然法理論的發展鋪設瞭道路，是本章的重點。 第二章：中世紀的沉思——神學、封建與法律的交織 進入中世紀，基督教的興起深刻地重塑瞭歐洲的思想景觀，法律也不例外。 教會法與世俗法的並存與互動。 我們將考察中世紀歐洲神權與王權並存的政治格局下，教會法如何逐漸發展成為一套獨立的法律體係，以及它與羅馬法世俗傳統之間的復雜關係。聖·奧古斯丁的神學思想，特彆是其對“上帝之城”與“地上之城”的劃分，如何影響瞭人們對法律的理解，以及法律的閤法性來源的思考，將被深入剖析。 封建製度下的法律秩序。 本章還將審視封建製度下分散的、等級森嚴的法律秩序。不同領地、不同階層的法律如何共存，習慣法的作用，以及早期國傢權力如何嘗試整閤這些分散的法律資源，都將得到細緻的探討。雖然中世紀的法律可能顯得零散與不公，但它為後來的統一法和國傢法的發展積纍瞭經驗。 第三章：文藝復興與宗教改革——理性覺醒與法律的世俗化 人類進入近代，思想的解放與社會結構的變革帶來瞭法律思想的深刻轉型。 文藝復興的理性之光。 文藝復興時期，人文主義思潮的興起，促使人們重新審視古典文明，並將目光投嚮現世與人的價值。馬基雅維利的《君主論》雖然側重於政治權力，但其對國傢獨立與現實政治的理性分析，對理解現代主權國傢的法律基礎具有重要意義。 宗教改革的衝擊與法律的獨立。 宗教改革打破瞭天主教會的統一局麵，在一定程度上促進瞭民族國傢的興起與法律的世俗化。路德、加爾文等宗教改革傢的思想，雖然以宗教改革為主旨，但其對個人信仰自由的強調，以及對教會權威的挑戰，間接推動瞭國傢權力的擴張和法律的世俗化進程。 第四章：近代法律思想的輝煌——自然法、社會契約與主權理論 近代早期是西方法律思想蓬勃發展的黃金時代，湧現齣一係列影響深遠的理論。 自然法理論的復興與發展。 格勞秀斯、普芬多夫等人的自然法學說，試圖在理性基礎上構建一套普遍適用的、神聖的法律秩序。他們將自然法視為人類理性能力的體現，是製定具體法律的基礎。本書將深入探討自然法理論的核心內容，包括其關於生命權、自由權、財産權等基本權利的論述，以及自然法與實在法之間的關係。 社會契約論的革命。 霍布斯、洛剋、盧梭等思想傢提齣的社會契約論，為理解國傢起源、政府閤法性以及公民權利提供瞭革命性的解釋。我們將詳細解析他們各自的社會契約模型：霍布斯對絕對主權的強調，洛剋對財産權和有限政府的論證，以及盧梭對“公意”的追求。這些思想不僅奠定瞭現代代議製民主的理論基礎，也深刻影響瞭權利、自由與國傢權力之間的界定。 主權理論的確立。 布丹、霍布斯等思想傢對國傢主權的論述，強調主權是國傢最高的、不受限製的權力。我們將考察主權理論如何從概念走嚮實踐，以及它如何為現代民族國傢的形成和法律體係的統一奠定基礎。 第五章：啓濛時代的法律巨擘——理性、自由與人權 啓濛運動將理性與人權推嚮瞭前所未有的高度，為現代法律製度的構建注入瞭強大的動力。 孟德斯鳩的分權製衡。 孟德斯鳩的《論法的精神》是西方政治與法律思想史上的不朽經典。本書將重點分析其“三權分立”理論，即立法、行政、司法權相互獨立的思想，以及這種權力製衡機製如何防止暴政、保障公民自由。 自由主義的旗幟。 洛剋、康德等思想傢的自由主義理論，強調個人自由的至高無上，以及法律作為保障自由的必要手段。我們將探討他們關於自由的內涵，個人權利的界定，以及法律在維護社會秩序與個體自由之間的平衡。 盧梭的公意與民主。 盧梭的《社會契約論》對人民主權和“公意”的闡釋，為民主政治的實踐提供瞭理論支撐。本書將分析其關於人民主權、直接民主以及法律的普遍性的論述，以及這些思想對後世革命和政治實踐的影響。 第六章：法律的近代轉型——實在法、法典化與法律實證主義的興起 進入19世紀，法律思想開始從抽象的哲學思辨轉嚮對現實法律製度的關注。 法典化的浪潮。 法國《民法典》（拿破侖法典）的編纂是法典化運動的典範。本書將探討法典化的意義，它如何統一法律、提升法律的確定性，以及其背後所體現的理性主義與自由主義精神。 法律實證主義的挑戰。 奧斯汀、凱爾森等法學傢提齣的法律實證主義，強調法律的有效性在於其製定程序和權力來源，而非其道德內容。我們將深入分析法律實證主義的核心觀點，其對自然法理論的批判，以及它如何影響瞭我們對法律的認識。 曆史法學派的視角。 薩維尼為代錶的曆史法學派，則強調法律根植於民族的“共同信念”和曆史發展之中，反對抽象的法典化。本書將探討曆史法學派的觀點，其對法律的社會性、曆史性的強調，以及它與法典化運動的論戰。 第七章：20世紀至今——多元化的法律思潮與挑戰 20世紀至今，世界格局的變遷、科技的進步以及社會問題的復雜化，催生瞭更加多元和深刻的法律思想。 法律現實主義的批判。 以美國法律現實主義為代錶的思潮，強調法律在實踐中的實際運行，關注法官的判決以及社會經濟因素對法律的影響。我們將探討法律現實主義對傳統法律理論的挑戰，以及其對法律改革的啓示。 批判法學與後現代主義。 批判法學對現有法律體係的權力結構、社會不公進行深刻的批判，而後現代主義則對宏大敘事和普遍真理提齣質疑。本書將審視這些思潮的觀點，它們如何挑戰我們對法律的固有認知，以及它們對當下法律實踐的思考。 人權保障與國際法的演進。 二戰後，國際人權保護成為重要的議題，國際法體係也日益完善。我們將考察國際人權法的發展曆程，以及國際法在維護世界和平、促進國際閤作中的作用。 當代法律的挑戰與前瞻。 麵對全球化、科技革命、環境危機等新挑戰，現代法律思想也在不斷演進。本書將探討數字時代下的隱私權、數據安全，以及人工智能對法律體係可能帶來的影響。 結論： 《西方法律思想史：一部探尋正義與秩序的韆年史詩》並非僅僅是枯燥的理論堆砌，它是一條貫穿曆史的綫索，連接著人類對公平、正義、秩序的不懈追求。通過對西方法律思想源流的梳理，我們不僅能夠理解西方社會的法律根基，更能獲得深刻的啓示，反思我們自身所處的法律環境，以及如何以更深刻的智慧去構建和完善當下的法律體係。這是一次思想的深度漫遊，一次對人類文明智慧的緻敬。本書希望通過嚴謹的學術梳理和清晰的邏輯呈現，幫助讀者建立起一個全麵而深刻的西方法律思想知識體係，為進一步的法律研究與實踐打下堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字雖然聽起來有點嚴肅，但其實內容挺引人入勝的。我第一次翻開它，就被作者的敘述方式深深吸引瞭。他並沒有像一些教科書那樣枯燥地羅列法律條文或者人物生平，而是巧妙地將西方法律思想的發展脈絡與曆史背景緊密結閤起來，讓我感覺自己仿佛穿越迴瞭古希臘的雅典，親身經曆瞭羅馬共和國的法治建設，甚至走進瞭中世紀教會法庭的莊嚴氛圍。作者在闡述抽象的法律概念時，總能找到恰當的比喻和生動的例子，比如在講解自然法思想時，他會引用柏拉圖和亞裏士多德的哲學觀點，然後通過羅馬法中的一些具體案例來印證，讓我這個初學者也能豁然開朗。而且，書中的一些段落，讀起來就像是在聽一場精彩的講座，作者的語言充滿激情，又不失嚴謹，讓我對法律這個曾經覺得遙不可及的領域産生瞭濃厚的興趣。尤其是關於法律與倫理、法律與政治之間關係的探討，更是讓我受益匪淺，不再將法律視為一套冰冷的規則，而是理解瞭它背後深層的社會價值和人類追求公平正義的永恒命題。

評分☆☆☆☆☆

這本《正版 西方法律思潮源流論 (第2版)》給我的感覺就像是搭建瞭一個宏大的思想殿堂，而作者呂世倫教授就是那位最齣色的建築師。他並沒有急於展示精美的裝修，而是循序漸進地嚮我們展示瞭這座殿堂的每一塊基石是如何奠定的。從古希臘的哲學思辨，到羅馬法的邏輯體係，再到中世紀的教會法與世俗法的博弈，每一個階段的法律思想都如同一座獨立的建築，但又通過作者精妙的筆觸，緊密地連接在一起，形成瞭一個有機而完整的體係。我尤其欣賞作者在處理不同時期法律思想衝突與融閤時的深刻洞察。他不會簡單地將它們割裂開來，而是細緻地分析瞭它們之間的相互影響、藉鑒與批判，讓我看到瞭法律思想並非是綫性發展的，而是充滿瞭麯摺與辯證。讀完關於自然法和實在法爭論的部分，我纔真正理解瞭為何在不同的曆史時期，人們會對法律的本質和來源有如此不同的看法。這種對曆史進程的深刻把握，以及對復雜思想關係的梳理，是這本書最讓我摺服的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是，法律思想的形成並非一日之功，而是經過瞭漫長而麯摺的演變過程。作者在敘述時，總是能將曆史的縱深感和思想的橫嚮聯係結閤得非常巧妙。我曾經對一些古老的法律概念感到不解，但通過閱讀這本書，我逐漸理解瞭它們在特定曆史時期的意義和價值。例如，在談到羅馬法時，作者不僅僅羅列瞭其主要成就，更是深入分析瞭羅馬法如何受到希臘哲學的影響，又如何為後世的法律體係奠定瞭基礎。這種對思想“溯本追源”的深入挖掘，讓我對法律的理解上升到瞭一個新的高度。而且，書中對於不同法律學派之間的爭論和交鋒，也描寫得十分精彩。我仿佛看到瞭一場場智慧的碰撞，不同思想的火花在碰撞中迸發。這本書讓我意識到，法律並非是靜態的，而是在不斷的辯論和反思中不斷發展和完善的。它是一麵鏡子，映照齣人類對公平、正義和秩序的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

當我拿到這本《正版 西方法律思潮源流論 (第2版)》時，我曾擔心它會是一本晦澀難懂的學術著作，但實際閱讀體驗卻完全超齣瞭我的預期。呂世倫教授的寫作風格非常平易近人，他用一種娓娓道來的方式，帶領我一步步走進西方法律思想的殿堂。這本書最大的亮點在於其清晰的邏輯結構和嚴謹的學術態度。作者在梳理龐雜的法律思想史時，始終抓住主綫，將不同時期、不同學派的思想觀點，清晰地呈現在讀者麵前。他並沒有迴避那些復雜的哲學辯論，而是用一種引導性的方式，幫助我們理解其核心要義。我尤其喜歡書中對法律思想的“源流”二字的解讀，它不僅僅是曆史的記錄，更是思想的傳承與演變。在閱讀關於普通法和大陸法係的章節時，我纔真正理解瞭這兩大法律體係為何會形成，以及它們各自的優缺點。這本書對於想要深入瞭解西方法律體係構建過程的讀者來說，無疑是一本不可多得的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式非常獨特，它更像是一本引人入勝的“法律思想史故事集”，而不是一本枯燥的教科書。我常常會被作者的筆觸所吸引，仿佛置身於曆史的長河之中，親眼目睹那些偉大的法律思想是如何孕育、發展、甚至經曆風雨洗禮的。在閱讀過程中，我時常會停下來思考，作者是如何將那些抽象的哲學概念、復雜的法律原則，用如此平實而深刻的語言呈現齣來的。比如，他在講解啓濛運動時期，關於主權和人權的思想時，不僅介紹瞭洛剋、盧梭等人的觀點，還巧妙地穿插瞭當時的社會變革和政治事件，讓我能夠更直觀地理解這些思想是如何影響瞭曆史進程的。而且，書中的許多案例分析都非常有啓發性，作者通過對具體法律事件的剖析，來展現法律思想的實際應用和演變，讓我對理論知識有瞭更深的理解。這本書並沒有把讀者當成一個單純的學生，而是邀請你成為一個思考者，去探索法律背後蘊含的智慧和力量。