导论：康德的“历史”概念及其历史哲学 / v
凡例 / xxxiii
康德著作缩写表 / xxxiv
在世界公民底观点下的普遍历史之理念 / 001
答“何谓启蒙？”之问题 / 021
评赫德尔《人类史底哲学之理念》第一、二卷 / 031
人类史之臆测的开端 / 063
论俗语所谓：这在理论上可能是正确的，但不适于实践 / 083
万物之终结 / 131
论永久和平—— 一项哲学性规划 / 151
重提的问题：人类是否不断地趋向于更佳的境地？ / 203
参考文献 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
· · · · · · (收起)
具体描述
康德的历史哲学长久以来一直为中文学术界所忽略，往往被视为过渡到黑格尔与马克思历史哲学的桥梁，而不是一套成熟的理论。但这确实是个很不幸的误解，因为康德历史哲学自成一派，与黑格尔、马克思的历史哲学分属不同的类型。康德本人虽未撰写一部讨论历史哲学的专著，但有八篇重要的文章直接涉及历史哲学。
本书包括这八篇文章的译文及注释，并在书末附有详细的研究书目供读者参考。通过本译作，读者可以了解康德的历史观、对“启蒙”和“人类意志”的独特理解、对“永久和平”的追求，以及康德哲学系统中“自然”的终极目的。
以研究康德哲学为志业的学者李明辉先生，留学德国获得哲学博士后，致力于康德著作之翻译，且不时核对三种英译本及何兆武先生的中译本，直接从德文精心翻译并修订译文，终以此译本贡献于读者。
用户评价
##这不是目前我能读懂底书，只能潦草过目，以安慰自己浅薄之心。
评分##只读了前两篇，真好。
评分##对Historie和Geschichte的区分，后者指一种带有目的论色彩的作为人类精神存在的历史本身，康德主要依据Geschichte的观点来研究历史从，Geschichte的角度看，史料不等同于历史，人类理性的充分发展是历史发展的目标，只有启蒙之民族方有历史可言。康德认为历史的最终状态是在人类之间行使一套共同的宪法（法权：人之自由+臣民之平等+公民之独立，但是仍然保留国家，其本质是一种国际联盟），此为永久的和平。这种和平主要要求合法性（法权或人类外在关系的合理性），因此在实践上实现这套宪法不需要严格的道德性（虽然理论上仍然要以“应当”为出发点），甚至可能需要利用人的自利心理。是故不同于永远无法企及的德福一致，永久的和平是可以实现的，其实现之日，也是人类理性获得充分发展之时。
评分##人的终极的合目的性在于，在普遍意义上，人是人，都是“有限理性存在者”，对每个个体自身来说，自己本身就是目的，一切手段都要服从于这个最高原则，只有这种伦理学（在这个体系里，伦理学是第一哲学）目标确立起来，才能使人类趋近于实现“永久和平”
评分##最喜欢其中的答“何谓启蒙“？之问题、论俗语所谓、论永久和平三篇。另外译文严谨流畅，只是有个别因东西文化差异而不能理解的语句（并非译文原因）。总体或多或少涉及了康德三大批判哲学的一些内容。
评分##Kant understand！
评分##国内终于出版了
评分##在黄涛教授的指导下研读 作为正式学习康德哲学体系的过渡 大概很长一段时间内都不会忘记老师身上的人文光辉和对哲学的热情
评分##只读了前两篇，真好。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有