自 序
导 论
1元好问和金代“功名社会”
2全真教与1234—1281年战后社会重建
3佛教僧团、政治权势和亲属关系
4 僧道、水利组织和乡村社会经济秩序
5 明代地方主导权的连续与变化
6 结 语
附录1:本书使用的未发表碑刻铭文
附录2:《亮公孝行之碑》与《宣授五台等处释教都总摄妙严善行之碑》录文
参考文献
索引
图表索引
中文版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书聚焦山西，探讨华北社会在13世纪初经历蒙古征服的大变局后，长达400年的社会变迁与文化重构，特别关注宗教组织和信仰在其中扮演的角色。作者在传统史料之外，大量运用田野调查中获得的民间文献，尤其是碑刻资料，使得数个细致的个案研究成为可能。在讨论宗教势力在社会变迁过程中扮演的重要角色的基础上，本书提出了宋明之间社会转型的“北方路径”。与众所周知的江南模式（即围绕科举考试和儒家知识精英所形成的社会结构）不同，在蒙古统治下参与和推动北方社会秩序重构的，是包括全真教和佛教在内的宗教组织。僧道组织在政治、社会、经济、文化资源各方面都有重要优势：蒙元政权、蒙古王侯的强力支持，遍布城乡的寺观网络及其控制的大量土地和其他资产，在官府和儒家思想之外建立的意识形态和获得的制度性力量。这一迥然有别的社会景观直到明代科举系统重振以后才逐渐式微。而它在明代山西地区长期、曲折的消亡过程，则折射出蒙古征服华北的长期影响。
本书视野宏大，行文晓畅，叙述清晰，观点明朗而发人深思。
用户评价
##山西能代表华北北方吗？既缺乏地方史的精微，又没有区域史的纵横，宗教团体在元明时社会的历史又是新元史的老生常谈
评分##原博论题目为《家国之间：1200-1400年山西士人、僧道与村民的网络》，改为书后虽题云“华北地方社会”，实际还是以山西为主，华北其余地区基本处于缺失状态。当然书中也提到，作者看到了山东，河南与山西的不一致，作者讲座也提到对山东的一些研究，期待作者新的探索研究吧。
评分##一般吧
评分##原博论题目为《家国之间：1200-1400年山西士人、僧道与村民的网络》，改为书后虽题云“华北地方社会”，实际还是以山西为主，华北其余地区基本处于缺失状态。当然书中也提到，作者看到了山东，河南与山西的不一致，作者讲座也提到对山东的一些研究，期待作者新的探索研究吧。
评分##一般吧
评分这类著作的共同问题：1.从时空到主题都是以点带面，甚至牵强附会，例如对元好问的认知。2.与民族史相关的研究不懂民族文字。3.探讨专门问题不懂专门知识，比如此书说元代宗教组织有优势，实际就汉传佛教而言，元明清三代皆被打压；儒家在元代并非一蹶不振，作者估计没读过陈援庵和萧启庆的作品；藏传佛教在明清的地位不用说，道教在清代其实也很有韧性。以碎片化的知识做一个大题目，既省事又能满足虚荣心，结果就是一水货。
评分##在田野里发现史料
评分这类著作的共同问题：1.从时空到主题都是以点带面，甚至牵强附会，例如对元好问的认知。2.与民族史相关的研究不懂民族文字。3.探讨专门问题不懂专门知识，比如此书说元代宗教组织有优势，实际就汉传佛教而言，元明清三代皆被打压；儒家在元代并非一蹶不振，作者估计没读过陈援庵和萧启庆的作品；藏传佛教在明清的地位不用说，道教在清代其实也很有韧性。以碎片化的知识做一个大题目，既省事又能满足虚荣心，结果就是一水货。
评分##讲山西地方社会秩序的变迁，值得一读。谓在蒙古征服之初，组织性的全真教与佛教，依托其寺观网络，在重构社会秩序中发挥了至关重要的作用，在相当多的层面承担了地方政府的职能，为宋以后所仅见。入明之后，则渐渐为士绅与「社」所取代。
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