第一章 道德机器与人为决策
第二章 人类：死亡还是生存
第三章 类人：作为猎物、祭品、同事和伙伴的动物
第四章 准人：机器人、化身、仆人和物神
第五章 超人：人工智能、幽灵和萨满
结语 道德相对主义与人类现实
· · · · · · (收起)
具体描述
从上古到现在，我们求神拜佛、狩猎、把宠物当家人、爱上二次元人物、给人工智能做图灵测试——从动物、机器到神灵，我们身边围绕着非人，而我们又一再把它们当“人”，与之相处、依赖、责备，甚至为它们做打算。所以，我们为什么反复爱上非人类？或者更进一步地说，什么是人？什么是非人？
在这本书中，人类学家韦布·基恩犀利地指出，人与动物的关系在不同的文化背景下有不同的定义，人机关系这样的现代问题也会被纳入历史和信仰的考量，仅存于想象中的神在今天越来越像不具有解释性的人工智能模型。这些围绕在人身边的事物一直被人投射情感、灌注思想，甚至被要求做出判断、承担责任，直到它们拥有与人类相似的伦理地位。而人类也在这样的反馈循环中不断反思和定义“人”。
韦布·基恩遍访加拿大育空地区的猎人、热带雨林中的知翁人、北阿肯德邦的村民、内华达农场工人、泰国的癌症病患、印度的社会活动家、美国的人工智能程序员、日本的机器人爱好者、玩恋爱游戏的都市女性……在田野故事中发掘人的道德观念与价值，他提出：道德不仅由思想、宗教或社会文化来定义，还更多地取决于人与周围的互动。我们如何看待周围的事物，周围的事物就怎样呈现人格的特质，受到人类伦理的约束。
用户评价
##关于机器伦理的问题很有帮助，很好的一个思路：关于人工智能、临终仪器的伦理问题，更根本的是关于这些新的发明如何延伸了“人的界限”。
评分好像写给WEIRD的人的科普书，把一切都归咎于道德会显得很干而且不可知，对故事的分析每次最终都指向这样或那样一种道德事实上什么也没揭示。如果道德像作者所说的那样是一种社会关系建构出来的（而不是也存在在人与自然的关系层面），那么现世报完全可能不存在，当事人是不是觉得自己guilty，只要心态上没那么想就没事（心态决定一切），除非他做的坏事伤害到了他者太多以至于他者要报复，真的不存在超我的力量来主持公道吗？宇宙给我们的暗示究竟是人的心态作祟还是确有其事？当然如果我坚持这一点，作者又会说那你不过是某种特定生活方式中的一种罢了…西方人认定他们永远只能站在外面看这一切。但为什么不能像文中写的那样称他者为“你”从而更多地描述对话本身的启发？翻译得也不是那么好，有些地方都翻错了前后名词对不上
评分##一个人类文化体系要如何与非人的他者进行象征交换？很好的选题但写得也太浅了…一小时翻完
评分##很有启发，就是太单薄了
评分##刚开始看期待很高，越到后面越失望
评分好像写给WEIRD的人的科普书，把一切都归咎于道德会显得很干而且不可知，对故事的分析每次最终都指向这样或那样一种道德事实上什么也没揭示。如果道德像作者所说的那样是一种社会关系建构出来的（而不是也存在在人与自然的关系层面），那么现世报完全可能不存在，当事人是不是觉得自己guilty，只要心态上没那么想就没事（心态决定一切），除非他做的坏事伤害到了他者太多以至于他者要报复，真的不存在超我的力量来主持公道吗？宇宙给我们的暗示究竟是人的心态作祟还是确有其事？当然如果我坚持这一点，作者又会说那你不过是某种特定生活方式中的一种罢了…西方人认定他们永远只能站在外面看这一切。但为什么不能像文中写的那样称他者为“你”从而更多地描述对话本身的启发？翻译得也不是那么好，有些地方都翻错了前后名词对不上
评分##以为会很好，但不是那么好
评分##的确是很好的选题，觉得Dr. Keane是想用深入浅出的写作风格写哲学普及内容的。「以及Dr. Keane明确表达了自己的对话audience beyond WEIRD - Western, Educated, Industrialized, Rich and Democratic.」确实在阅读过程中觉得在本体论层面的讨论并不满足期待的深度，但作为人类学家的diverse的视角还是非常宝贵的contribution。
评分##好有意思的视角，简直是人类学版的“爱、死亡、机器人”
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