“近代的超剋”論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

確實沒想到廣鬆涉能寫齣這種思想史性質的書。那些參與座談會的知識分子並非簡單的國傢主義者（事實上，“日本浪漫派”群體是批評當時官方的國粹教育的，京都學派戰時也差點被一鍋端），也不是因為軍部壓力而違心逢迎。恰恰相反，他們很大程度上希望參與履行知識分子的責任並介入社會。而越是實際無力，越渴望錶現成已經超越瞭固有教條思維，追求某種更高級的知識姿態，這點值得我們警醒。柄榖行人的解說中提到，廣鬆涉這本書也是介入性的，是對60年代思想界一些重新肯定超剋論的思潮（也包括三島由紀夫，他與戰前日本浪漫派思想也是相通的）的批判性迴應。廣鬆涉也認為戰後新左翼那些“修正”馬剋思主義的思路，並未超齣戰前京都學派的水準。

確實沒想到廣鬆涉能寫齣這種思想史性質的書。那些參與座談會的知識分子並非簡單的國傢主義者（事實上，“日本浪漫派”群體是批評當時官方的國粹教育的，京都學派戰時也差點被一鍋端），也不是因為軍部壓力而違心逢迎。恰恰相反，他們很大程度上希望參與履行知識分子的責任並介入社會。而越是實際無力，越渴望錶現成已經超越瞭固有教條思維，追求某種更高級的知識姿態，這點值得我們警醒。柄榖行人的解說中提到，廣鬆涉這本書也是介入性的，是對60年代思想界一些重新肯定超剋論的思潮（也包括三島由紀夫，他與戰前日本浪漫派思想也是相通的）的批判性迴應。廣鬆涉也認為戰後新左翼那些“修正”馬剋思主義的思路，並未超齣戰前京都學派的水準。

##???? “超剋”一句話解釋： 超剋（chokku）就是：當你發現這世界的玩法不對味，說NO，然後自己整齣一套新玩法。 換句話說，如果你是那種： 朋友圈每天都被內捲和“工作996”刷屏； 又被躺平佛係和“摸魚至上”刺激到想換個思路； 偶爾還會發齣靈魂拷問：“為啥世界就得照這劇本走啊？” 那麼恭喜你，廣鬆涉的《近代的超剋》就是給你這類“有點叛逆又想認真生活的人”準備的哲學答案。 ???? 這本書講的其實就是：當年日本那幫哲學傢（對，就是廣鬆涉、柄榖行人那夥人），看著當時世界上兩大主流玩法—— 一邊是拼經濟、搞市場、誰捲得動誰牛（資本主義模式）， 一邊是全民平等、政府管一切、革命老大哥喊口號（社會主義模式）， 他們突然想：“我們非得二選一嗎？ 彆怕書名硬核：超剋就是超越和超脫。

##限時速讀。近代被把握為人類中心主義、資本主義、西歐主義，然而對其的超剋分彆落入①以“無”為根基，揚棄中西傳統的皇權中心主義②國傢壟斷資本主義新體製③“東亞共榮圈”“八紘一宇”的戰爭二重性④以“世界曆史”閤理化自身的理性狡計中，談三木清等“轉嚮左翼”的部分最有意思，佐野和鍋山對“天皇製下的社會主義”的幻想與右翼社民閤流，似乎平等主義與嚮下平等的平均主義隻有一綫之隔，而後者則不可避免地設置統納全部權力的個體專製統治者（而天皇製將其抽空、“無”化，且按丸山真男所言相較中國的“天子”少瞭天命之普遍性的束縛）。浪漫派的部分則提到，馬剋思主義者將馬剋思主義相對地絕對化，將其視為現有理論的最高峰，因此對其的摒棄等於貶低整體的歐洲思想，迎來對西歐思想的“全麵超越”，但也隻能迴歸反諷的頹廢狀態。

##經典

##經典

確實沒想到廣鬆涉能寫齣這種思想史性質的書。那些參與座談會的知識分子並非簡單的國傢主義者（事實上，“日本浪漫派”群體是批評當時官方的國粹教育的，京都學派戰時也差點被一鍋端），也不是因為軍部壓力而違心逢迎。恰恰相反，他們很大程度上希望參與履行知識分子的責任並介入社會。而越是實際無力，越渴望錶現成已經超越瞭固有教條思維，追求某種更高級的知識姿態，這點值得我們警醒。柄榖行人的解說中提到，廣鬆涉這本書也是介入性的，是對60年代思想界一些重新肯定超剋論的思潮（也包括三島由紀夫，他與戰前日本浪漫派思想也是相通的）的批判性迴應。廣鬆涉也認為戰後新左翼那些“修正”馬剋思主義的思路，並未超齣戰前京都學派的水準。

##???? “超剋”一句話解釋： 超剋（chokku）就是：當你發現這世界的玩法不對味，說NO，然後自己整齣一套新玩法。 換句話說，如果你是那種： 朋友圈每天都被內捲和“工作996”刷屏； 又被躺平佛係和“摸魚至上”刺激到想換個思路； 偶爾還會發齣靈魂拷問：“為啥世界就得照這劇本走啊？” 那麼恭喜你，廣鬆涉的《近代的超剋》就是給你這類“有點叛逆又想認真生活的人”準備的哲學答案。 ???? 這本書講的其實就是：當年日本那幫哲學傢（對，就是廣鬆涉、柄榖行人那夥人），看著當時世界上兩大主流玩法—— 一邊是拼經濟、搞市場、誰捲得動誰牛（資本主義模式）， 一邊是全民平等、政府管一切、革命老大哥喊口號（社會主義模式）， 他們突然想：“我們非得二選一嗎？ 彆怕書名硬核：超剋就是超越和超脫。

##經典