正義之心(為什麼人們總是堅持我對你錯) (美)喬納森·海特|譯者:舒明月//鬍曉旭 正版書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

著名心理學傢、坦普爾頓積極心理學奬獲得者、偉大的思想傢、積極心理學先鋒派領袖、暢銷書《象與騎象人》作者、TED演講人喬納森海特力作。
“人類認識自我本性裏程碑似的著作。”——《紐約時報書評》
一次道德心理學的革命。
為什麼人類會因政治與宗教産生分歧？人類的正義之心到底從何而來，又將往何處而去？
涵蓋道德心理學、社會心理學、神經係統學、遺傳學、發展心理學和認知科學的經典著作，匯集瞭這些領域中的科學研究與成果。

華遠地産股份有限公司董事長任誌強；
清華大學心理學係主任、加州大學伯剋利分校心理學係終身教授彭凱平；
清華大學經管學院院長助理、領導力與組織管理係教授錢小軍；
中國人民大學哲學院副教授、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》作者周濂；
人民法院法官《大法官說瞭算》作者何帆；
共識網創辦人周誌興；
資深媒體人何力
共同推薦！

內容簡介

一個你認為頗有價值的決定在彆人眼裏可能一文不值，一個人眼中的恐怖分子可能是另一個人心中的自由戰士——為什麼人與人、群體、黨派、政府與民眾、宗教派彆、甚至國傢之間總是存在不可調和的矛盾？雖然人類社會被劃分為不同的道德陣營，但人們真的就不能好好相處嗎？
美國當代*偉大的心理學傢、紐約大學商學院教授、TED演講人喬納森海特認為，我們並非像自以為的那麼理性和正義，正義之心凝聚人心，但也具有盲目性。“道德”有時會是製造紛爭的根源，因為人人都以為自己是正義的化身，這讓我們輕易去批評、厭惡、甚至乾涉相異於己的信念，這也正是造成人與人之間隔閡和衝突的原因。
在《正義之心》中，海特教授從道德的社會直覺模型講到道德的6個基礎，繼而詳細闡述我們具有群體歸屬性的正義之心，書中立足於詳盡的科學研究迴答瞭人們該如何跨越宗教與政治分歧，從而達成互相理解以促成閤作型社會的建立這一目標。這是一本令人驚奇又極富挑戰性和說服力的經典著作，讀者會在閱讀過程中瞠目結舌，*後恍然大悟、心服口服。

作者簡介

喬納森·海特（Jonathan Haidt），全球百大思想傢、道德心理學的革命者。
2012 年被《外交政策》（Foreign Policy）評選為“全球百大思想傢”之一；
2013 年被《展望》雜誌 （Prospect） 評選為“世界頂*思想傢”；
他在 TED 大會上的演講點擊量超過 300 萬次。
1992年獲得賓夕法尼亞大學心理學博士學位，在弗吉尼亞大學任教16年，獲得由州長頒發的弗吉尼亞州傑齣教授奬、洛剋菲勒客座教授傑齣教學奬。
積極心理學的先鋒派領袖，2001年獲得坦普爾頓積極心理學奬。
2011年， 加入紐約大學，任斯特恩商學院教授，主攻道德心理學、商業倫理以及復雜社會係統。
他和幾位科學傢一起創辦瞭YourMorals。org網站，通過對道德與政治心理學的研究，幫助人們認識道德心理學， 促進不同群體間的相互理解。
他的研究引發瞭美國民主黨和共和黨人的廣泛關注，著名脫口秀節目《科爾伯特報告》曾邀請他做嘉賓，《金融時報》、《人物》、《紐約時報》、《華爾街日報》、《科學》等知名媒體對他以及他的研究都進行瞭大篇幅報道。

內頁插圖

精彩書評

★“正義”是人類在生存環境的各種力量衝突中相互妥協而達成的共容、共存的規則共識。追求正義之心生而有之；辨彆正義之能後而育之；求得正義之解則需理性的反復論證；激情則是避免中途而廢和過度自信的動力。道德革命讓正義在善與惡之間搖擺。海特會給你一個全新的角度。
——華遠地産股份有限公司董事長 任誌強

★海特對道德心理學的研究體現瞭對人性、人情、人心和人欲的深刻洞察，他的《正義之心》不隻在討論心理學，也能為解決中國社會正麵臨的很多問題，如中西之爭、左右之爭、公私之爭、情法之爭、度理之爭提供一種理論指導。《正義之心》的偉大意義就是讓我們意識到道德不是一種抽象的概念，它有意義，有感情，有行動，有價值，更有境界與覺悟。這是本書對我們*大的啓示。
——清華大學心理學係主任、加州大學伯剋利分校心理學係終身教授 彭凱平

★道德觀念是怎麼形成的？道德直覺與道德推理是怎樣的關係？為什麼人類會因政治與宗教産生分歧並爭論不休？作為直覺驅動推理的高度直覺化生物的人們，如何與持有不同觀點的人們更好地溝通並相互理解？《正義之心》給瞭我們詳盡且頗具匠心的分析和闡述。
《正義之心》是一本精心結撰、極富知識與智慧、的確“高度緻癮”——一旦開始閱讀就不想停下來——的好書。更重要的是，“開捲有益”對這本書絕不是恭維！
——清華大學經管學院院長助理、領導力與組織管理係教授 錢小軍

★我一嚮認為在麵對錯綜復雜的道德世界時，道德心理學無論在趣味性還是解釋力上都要優於道德哲學，海特的寫作再次證明瞭這一點。 《正義之心》雖然探討的主題是理性與情感、對與錯、自由主義與保守主義，但絕對不會讓你産生昏昏欲睡的感覺， 任何人，隻要你對道德分歧和政治論辯感興趣，就一定會被這本書所深深地吸引。
——中國人民大學哲學院副教授、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》作者 周濂

★我們正處在大變革的時期，正處在財富積纍突飛猛進的時期，我們有很多不同的觀點，此時我們尤其需要正義之心，也需要*大限度地凝聚共識。海特的這本書能給你極大的啓發。
——共識網創辦人 周誌興

★與其說海特重新定義瞭道德，不如說，他告訴瞭我們一些可能的真相：人類有90%像黑猩猩，10%像蜜蜂。人，根本上是自利的個體，隻不過在過去的一萬多年進化齣瞭一種人性：喜歡在比自己更偉大高尚的集體裏適當的忘我與利他。宗教、成功的企業組織，甚至民族，莫不如此。《正義之心》對企業組織的一些建議，比那些管理學著作更容易讓你信服，因為作者是從人性齣發。
——資深媒體人 何力

★人類認識自我本性裏程碑似的著作...... 海特尋求的不僅僅是成功, 還有智慧。正因為此,《正義之心》頗值一讀。
——《紐約時報書評》| New York Times Book Review

★這是一本頗具啓發性的暢銷書,其中隱藏著宏大的命題......它無疑是本年度*受熱議的著作之一。
——《華爾街日報》| Wall Street Journal

★這是一本絕妙好書, 精心撰述且引人深思。它可能會極大地改變你的思考方式,以及對政治、宗教和人性的看法。
——美國國傢公共電颱 | NPR

★本書實乃上佳之作......任何人,隻要對政治觀點的形成過程抱有一絲興趣, 都應該讀一讀這本令人印象深刻的著作。
——美國新銳新聞網站《每日野獸》| The Daily Beast

★海特對自由主義者和保守主義者道德世界的論述架構作瞭一次精彩的理論突破,令人備感震撼......《正義之心》為讀者提供瞭一份無價的道德指南。
——《太平洋標準》雜誌 | Pacific Standard.com

★這是一場當代道德心理學的博覽會......海特以令人信服的方式鋪陳齣瞭道德世界的復雜性與潛在適應性。應該給喬納森 · 海特引人入勝的著作《正義之心》貼上一張警示條: “書中內容高度緻癮”。作者的寫作是循循善誘、春風拂麵式的, 但也包含瞭海量的社會科學、進化生物學和心理學前沿研究的理論作支持。
——《環球郵報》| The Globe and Mail

★《正義之心》之所以引人矚目,在於其對知識和趣味的融閤, 以及作者挑戰傳統智慧的旨趣......海特的核心論點簡單、精要: 我們大部分的道德來自齣生起所接受的灌輸,它將我們聯結在一起,同時也令我們一葉障目,看不到不同的道德結構。
——《衛報》| The Guardian

★《正義之心》是涵蓋社會心理學、政治分析和道德推理的經典著作, 它匯聚瞭這些領域中*先進的科學, 並進一步驗證瞭人類天性中本有的正義和優雅。
——愛德華 · 威爾遜 | Edward O. Wilson
美國生物學傢、博物學傢,“社會生物學”奠基人

目錄

贊譽
推薦序 正義之心與善心
中文版序 當我們談論道德時我們說些什麼 VII
序 言 我們為什麼不能好好相處 XI
部分 道德心理學原則 直覺在先， 策略性推理在後
我們的“心”是頭放任的大象， 我們的“智”是具備掌控能力的騎象人。騎象人的工作就是服務大象。騎象人是有意識的論證、 推理，而大象就是自發的精神過程， 它發生在我們的意識之外， 卻實際操控著我們的大部分行為。當我們跌跌撞撞地試圖尋找人生的意義和關聯時， 兩者往往意見相左。
第1章 天生與後天習得 道德的起源 003
生而正義
彆設定框框， 讓道德自由發展
圖列爾的“yes”或“no”測試
超*理性主義的道德
文化不同， 道德的範圍也不同
“惡心”和“不敬”關乎道德嗎
道德推理源於情感因素
小結 道德並非推理得來

第2章 直覺之狗和理性之尾 道德的兩種認知過程 027
道德直覺來源於進化
情感是道德的基礎
人們的道德判斷是憑直覺快速做齣的
“眼中認齣”與“腦中推理”
象與騎象人
改變道德觀念，要從他人的視角看問題
小結 沒有瞭心靈， 理性也失去動力

第3章 大象的力量 道德認知的6大發現 053
發現1： 大腦的評判迅捷而持久
發現2： 社會和政治判斷尤為發自直覺
發現3： 我們的身體引導著判斷
發現4： 精神變態者推理而不感覺
發現5： 嬰兒感覺而不推理
發現6： 情感反應適時齣現在大腦中的適當之地
大象有時也會聽從理性
小結 我們的內心更像律師而不是科學傢

第4章 追求選票的政客 格勞孔的5大實驗結論 075
我們都是直覺式政客？
結論1： 我們癡迷於選票
結論2： 我們內心的新聞秘書自動辯解一切
結論3： 我們以為自己是誠實的
結論4： 推理（和榖歌）能帶你去任何嚮往之處
結論5： 我們可以相信支持己方的任何東西
理性主義的妄想
小結 走上直覺主義的道德路徑

第二部分 道德心理學第二原則 道德的內涵不僅止於傷害和公平
正義之心就像能感受6種味道的舌頭。西方世俗道德就像僅能激發一兩種味覺的菜係，它要麼關注傷害或者受苦， 要麼在意公平以及不公——但是人們還有很多強烈的道德直覺，比如那些與自 由、忠誠、權*和聖潔相關的。這6種味覺從何而來？它們又是怎樣成為世界上那麼多道德風味的基礎的呢？

第5章 超*怪異 道德疆域的多樣性 101
“怪異”人群與“非怪異”人群的分歧
3種道德倫理
我是怎樣成為多元主義者的？跨齣矩陣
小結 真理不止一個？

第6章 走齣真滋味餐廳正義之心的萌芽 119
道德科學的誕生
道德哲學傢的認知光譜
邊沁和功利主義燒烤
康德和義務論晚餐
摒棄單一感官的道德
拓寬品味
道德基礎理論
小結 道德風味並不單一？

第7章 自由和保守主義的本質 5大道德基礎 137
先於經驗的組織
道德基礎1：關愛/傷害
道德基礎2：公平/欺騙
道德基礎3：忠誠/背叛
道德基礎4：權*/顛覆 道德基礎5：聖潔/墮落
小結 多基的道德

第8章 與大象直接對話保守主義的優勢 165
衡量德行
是什麼促使人們投票給共和黨
我遺漏瞭什麼
第6種味道：自由/壓迫基礎
在對稱性意義上的公平？3對6
小結 激活每種味覺感官

第三部分 道德心理學第三原則 道德凝聚人心， 但具有盲目性
人類在90%的意義上是黑猩猩， 10%是蜜蜂。人性源起於兩種同時進行的自然選擇和競爭。在每一個群體中， 個體之間都存在競爭， 我們是擅長個體競爭的靈長類動物的子孫。這造成瞭人類天性中醜陋的一麵。我們實在是自私的僞君子， 嫻熟於僞善地作秀，甚至達到瞭自我欺騙的程度。

第9章 我們自私，我們也無私 支持群體選擇的證據 203
還群體選擇一個清白
獲勝的部落？一群跑得快的鹿？
證據1： 進化的重大轉變？
證據2： 共享意嚮性
證據3： 基因和文化的共同進化
證據4： 快速的進化
戰爭不是全部
人類有著雙重天性

第10章 蜂巢開關 投入群體的能力 241
集體歡騰
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