![科學實在論與心靈的可塑性 [Scientific realism and the Plasticity of Mind]](https://pic.qciss.net/10151780/78cfe115-d8b8-491d-9e8c-a14971b584d9.jpg)
具體描述
內容簡介
《科學實在論與心靈的可塑性》是一本具有重要意義的哲學著作，它的重要性在於，從內容上看，《科學實在論與心靈的可塑性》清晰、簡明地闡述瞭科學實在論的主要觀點，並在此基礎上生動而透徹地論證瞭它對當代知覺哲學、意義理論、心靈哲學以及係統認識論的重大影響，提齣瞭一係列新穎而富有啓發的觀點。從方法上看，它揭示瞭科學實在論與心靈哲學、語言哲學、當代認識論等哲學分支的內在關聯，使得我們可以從綜閤整體的視角研究和看待當代哲學的發展。作者簡介
保羅·M·丘奇蘭德，1942年齣生於加拿大溫哥華，1969年於匹茲堡大學獲哲學博士學位，現為美國加利弗尼亞大學聖地亞哥分校哲學教授。主要著作有：《物質與意識》（1984）、《一個神經計算的觀點：心靈的性質與科學的結構》（1989）、《理智的引擎與靈魂的住所》（1995）等。主要從事心靈哲學、科學哲學、神經哲學、認識論與知覺的研究。他的相關著作已被翻譯為八種文字齣版，在國際哲學界，特彆是在心靈哲學與神經哲學領域産生瞭廣泛的影響。精彩書評
這是一本雄心勃勃的書，從（在前六頁清晰闡明的）科學實在論的前提齣發，丘奇蘭德的誌嚮絲毫不遜於“重新估價一切價值”，如果丘奇蘭德的某些生動的描述聽起來更像《科學之道》，那麼這大概也是大有裨益的；他所引齣的結論是重要的、生動的，並且比起枯燥的抽象討論，更宜於賦予哲學問題以生氣和活力。我嚮科學實在論者，同樣嚮頑固的經驗論者推薦閱讀這本書。
——巴斯·C·範·弗拉斯森（Bas C. Van Fraassen）
《加拿大哲學雜誌》（The Canadian Journal of Philosophy）
我熱誠地嚮所有對心靈哲學感興趣的人們推薦[丘奇蘭德的]這本書。
——J.J.C.斯馬特 （J.J.C.Smart）
《澳大拉西亞哲學雜誌》（The Australasian Journal of Philosophy）
難得會齣現一本令人歡呼喝彩的書，而丘奇蘭德寫的就是這樣一本書。
該書最為令人愉悅和引人入勝的部分是這些內容，其中丘奇蘭德通過示範嚮我們錶明瞭我們也許可以擴展我們的知覺意識和內省意識，以及開始憑藉科學提供的範疇來看待物理世界和我們自身的方法。
——斯蒂芬·P·斯蒂奇（Stephen P. Stitch）
《倫理學》（Ethics）
目錄
序第一章 導論
1. 科學實在論的觀點
第二章 知覺的可塑性
2. 觀察謂詞的語義學
3. 感覺信息的
概念開發
4. 知覺意識的擴展
5. 測量工具的論證
6. 一些結論
第三章 理解的可塑性
7. 分析與綜閤的區分
8. 意義與理解
9. 翻譯：某些競爭的觀點
10. 交流與可通約性
11. 理論之問的還原與概念的發展
第四章 我們的自我構想與心身問題
12. 某人關於他心的知識
13. 自我知識：一個初步考察
14. P—理論不協調的本性
15. 心身問題
16. 內省意識的擴展
第五章 語句認識論與有關認識機器的自然科學
17. 規範認識論：客觀存在的問題
18. 正統認識論的語句運動學
19. 連續性：早期階段的問題
20. ISA方法的貧乏性：進一步的考慮
21. 其他視域
參考書目
索引
後記
精彩書摘
第二章 知覺的可塑性2．觀察謂詞的語義學
這一章的主要觀點如下：知覺就是對於包含在我們的感覺或感覺狀態中的自然信息的概念開發（conceptual exploitation）。在後麵的論述中，我們會更加詳細地闡述這個看法。但是，即使在這種粗略錶述中也暗示瞭這樣一個問題：我們開發這種信息的效率如何呢?我要論證說，答案就是我們的效率不高，或者說，遠不如我們所能夠達到的那樣高。在知覺這個論題上需要搞清楚的是真正非常大量的可開發的信息，它們包含在我們自己的感覺中，並且由於沒被我們概念上愚昧的自我所開發而愉快地離開瞭。
正如先前所說，這種近視似乎是可以醫治的。在很大程度上，我們當前的概念開發模式不是根植於我們知覺環境的本性，也不是根植於我們心理學的內在特徵，而是根植於我們日常語言的結構和內容，根植於每個兒童掌握這種語言的規範用法的過程。通過這個過程，我們每一個人逐漸達成對於當前概念模式（conceptual template）的一緻看法。在很大程度上，從他人身上我們學會瞭像其他人那樣去感知世界。如果事實的確如此，那麼我們也許已經學會，並且仍在學習以不同於我們現在文化所提供的方式來構想／感知世界。畢竟在産生它的長期演化過程中，我們目前的概念架構（conceptual framework）隻是處於最近的階段，並且我們可以富有成效地考察這種可能性，即知覺也許可以在一個不同的並且更有效力的概念架構的基體（matrix）中發生。
這裏，顯然的候選者是現代物理理論的概念架構——物理學、化學以及它們許多的衛星科學的概念架構。這些科學的概念架構效力巨大，這是無可爭議的，而且它作為實在的係統錶徵的資格也是無與倫比的。假如某人的欲望不會為根據它的語詞直接感知世界的這種可能性而激發，那麼他確實就是一個遲鈍的人。
盡管如此，在我們試圖展望未來的完美時期之前，有必要確立這是一種可能性。為此我必須盡力構造一個直覺的架構來挑戰（我希望是替代）由常識提供的粗糙的直覺。這裏要論證的主要觀點涉及：（1）觀察謂詞的語義學；（2）感覺的意嚮性（the“of-ness”）。我相信通過考察一個事例，在這個事例中我們日常關於溫度的觀察詞匯為這樣的人所使用，他們具有的感覺器官與使我們能夠使用這些詞匯的感覺器官不同，我們就能夠獲得關於這兩個問題的適當看法。
前言/序言
這本書形成於1971年在加拿大哲學學會西部分會上發錶的一篇論文。該論文概述瞭第二章的內容以及第五章的主要論點。此後，在各種不同的場閤，我發錶瞭這個材料的幾個過渡性的版本。我非常感謝有關參加者、聽眾和機構的熱情友好以及批評的建議。現在的這篇論著同時麵嚮兩類不同的讀者。第一類讀者包括我的專業同事、其他學者、學生以及非專業的讀者，他們不太熟悉通常稱作“科學實在論”的哲學立場。對於這些讀者，我在這裏力圖以相當簡潔的途徑，使他們獲得關於這個立場的一個協調和全麵的說明，以及闡明它對於知覺哲學、意義理論、心靈哲學以及係統認識論的影響。盡管如此，我提齣的看法不僅僅足摺中的。所産生的這個綜閤體在各個方麵都是新穎的，而且支持它的論證很大部分也是新鮮的。因此我懇切地希望，對於我的同事中的那些已經熟悉一般科學哲學特彆是科學實在論的人來說.這個討論將會被發現既是有趣的，又是富有價值的。這個群體構成瞭這篇論著麵嚮的第二類讀者，並且我特彆關心引起他們關注某些一般尚未認識到的科學實在論的後果，它們涉及認識論理論和理性方法論必須采取的未來的方嚮。在最後一章，我得齣並探討瞭這些後果，我認為，正是在那裏，讀者將會發現這篇論著最重要的貢獻。
我非常感謝我的老師威爾弗裏德·塞拉斯（wilfrid Sellars）在我於匹茲堡大學（the University of Pittsbturgh）學習期間以及其後歲月中對於我的巨大的激勵與鞭策。並且，我必須對卡爾·波普爾爵士（Sir Karl Popper）、保羅·費耶阿本德（Paul Feyerabend）、w.V.奎因（w.v.Quine）以及T.S.庫恩（T.S.Kuhn）的著作緻以同樣程度的感謝。在我同輩的哲學傢中，我必須首先提到我的夫人和同事帕特裏夏·史密斯·丘奇蘭德（Patricia Smith Churchland），她的有益的影響是難以用論文的篇幅來估量的。雖然他們的建議很少被采納，但是我也非常愉快地感謝諾萊格（N01laig）、安·麥肯奇（Ann Mackerlzie）、剋裏夫·鬍剋（Cliff Hooker）、傑伊·羅森堡（Jay Rosenberg）、查爾斯·摩根（Charles Morgan）、比爾·哈珀（Bill Harper）等在各種各樣的訪問、見麵和會談中的許多富有價值的討論。這裏，我特彆要感謝剋裏夫·鬍剋.他不僅睿智地獨立得齣瞭與第五章中得齣的全部或大部分相同的結論（參見C.w.鬍剋：《心腦的信息處理方法的哲學分野》，載《哲學與現象學研究》，1975年第36捲），而且友好地讓我分享他的熱情，並且在通常看來似乎是毫無希望的邏輯論證的工作上主動地提供最及時的鼓勵。
用戶評價
這本書的名字，"科學實在論與心靈的可塑性"，僅僅幾個詞就點燃瞭我對知識、認知和現實本質的好奇心。讀到這個標題，我腦海中立刻閃現齣許多關於我們如何感知世界、如何形成信念的場景。我推測，這本書可能試圖迴答的一個核心問題是：我們對科學理論的理解，在多大程度上是我們頭腦中不斷變化的“可塑性”的産物？“科學實在論”的部分，讓我聯想到那些關於宇宙基本規律的宏大敘事，我們是否能夠真正觸及那個獨立於我們意識的客觀現實？還是說，我們所認識的“實在”，本身就是我們心靈可塑性的投射？這本書或許會深入探討，教育、文化、甚至大腦的生理結構，如何共同塑造瞭我們理解科學的方式，以及我們對科學“真實性”的判斷。又或者，它會提齣，正因為心靈的可塑性，我們纔能夠不斷地糾正錯誤，修正認知，從而更接近那個我們稱之為“科學實在”的目標。這種對個體認知能力與宏觀科學認識之間動態關係的探索，讓我覺得這本書將是一次關於思維的革命。
評分這本書的名字本身就散發著一種引人入勝的哲學氣息，初次看到時，我的腦海中便浮現齣許多關於知識、現實以及我們認知如何形成的思考。我猜想，它可能深入探討瞭科學理論的實在性，也就是我們是否能夠真正把握客觀世界的真實麵貌，還是說科學理論隻是我們理解世界的某種便利工具。同時，“心靈的可塑性”這個詞又將話題引嚮瞭心理學、認知科學，甚至教育學和神經科學的交叉領域。我好奇作者是如何將這兩個看似獨立但又息息相關的概念聯係在一起的。是探討人類經驗的可塑性如何影響我們對科學理論的接受和理解？還是說，我們對科學實在的信念本身，也在不斷地隨著新的認知和學習而發生變化？這本書的名字激起瞭我想要去瞭解，我們的大腦究竟在多大程度上是可塑造的，以及這種可塑性又如何在更宏觀的層麵影響著我們對宇宙的理解和科學知識的構建。這是一種跨越瞭哲學、科學前沿，觸及到個體認知與宏大世界觀之間關係的探索，光是想想就讓人充滿期待，迫不及待想翻開一探究竟。
評分這本書的標題，"科學實在論與心靈的可塑性"，光是讀起來就充滿瞭智識上的挑戰和誘惑。我第一眼看到時，腦海裏立刻湧現齣關於我們如何學習、如何改變想法的種種畫麵。究竟是我們的大腦天生就有某種固定的結構，決定瞭我們對世界的認知模式？還是說，我們的經曆、教育、甚至是大腦的神經連接，都能夠被不斷地塑造和重塑？而“科學實在論”這個部分，又似乎在提醒我，當我們談論科學時，我們到底是在談論一個獨立於我們存在的客觀現實，還是在構建一套描述這個現實的、我們能夠理解的模型？這本書或許會引導我思考，一個可塑性極強的心靈，是否更容易接受新的科學理論，是否更容易打破舊有的觀念，從而更接近那個所謂的“科學實在”。又或者，恰恰是科學實在的某種特質，某種普適的規律，反而限製瞭心靈的可塑性，讓我們隻能在既定的框架內思考。這種對人類認知能力邊界以及科學真理本質的雙重探討，讓我覺得這本書會是一場深刻的心靈旅程，它不僅僅是閱讀，更是對自己思維方式的一次審視和挑戰。
評分初次瞥見“科學實在論與心靈的可塑性”這個書名，我就被它背後所蘊含的哲學深度所吸引。這本書的名字讓我聯想到，我們對客觀世界的認識，或許並非一成不變的認知過程，而是與我們自身心靈的動態變化息息相關。我猜測，作者可能會從科學哲學齣發，探討“科學實在論”的各種觀點，比如我們是否能夠真正把握宇宙的真相，還是說科學理論隻是一個不斷被修正的工具。而“心靈的可塑性”這個概念，又似乎將話題引嚮瞭我們大腦和思維的靈活性。這本書是否會闡述，我們的經曆、學習和成長，如何重塑我們對科學概念的理解？又或者，它會提齣，正是因為我們心靈的可塑性，我們纔能夠不斷地接受新的科學發現，並且在必要時調整我們對“實在”的看法？我好奇作者將如何把這兩個看似獨立的領域融閤在一起，展示它們之間的相互作用和影響，最終揭示齣人類認知能力在追求科學真理過程中的無限可能。
評分這本書的書名，"科學實在論與心靈的可塑性"，在我看來，似乎預示著一場關於知識邊界與人類認知潛能的深刻對話。我猜想，作者可能首先會帶領我們走進科學哲學的大門，去理解“科學實在論”究竟意味著什麼——我們所學的科學知識，是否真的描繪瞭一個獨立於觀察者的客觀世界？還是說，科學理論更多的是一種人類構建的解釋框架，其有效性在於其預測力和實用性？然後，話題的轉嚮“心靈的可塑性”便顯得尤為關鍵。這是否意味著，人類的心智並非一成不變，而是能夠通過學習、經驗甚至訓練而發生根本性的改變？我開始想象，如果心靈真的具有如此大的可塑性，那麼它在接納、理解甚至塑造科學知識的過程中，扮演著怎樣的角色？是主動地去尋求真理，還是被動地接受外界的灌輸？這本書是否會探討，我們對科學實在的信念，是否會隨著我們自身認知的進化而改變？又或者，科學理論本身的演進，是否也反過來塑造瞭我們理解世界的方式？這不僅僅是對科學的探討，更是對我們自身作為認知主體能力的深度挖掘。
評分⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分齣乎意料的薄，難道是專著所以這麼貴？
評分提高效益，亦可謂“教學相長”。
評分③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、
評分好。
評分教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本
評分質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。
評分⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。
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