创世记注释（套装共5册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《创世记注释（共5册）》是首套华人对经注释。共五卷，计2384页。由于历史年代久远，很多基督徒觉得创世记难懂的问题很多。作为一位知名的旧约学者，《创世记注释（套装共5册）》作者用五卷本这样浩大的篇幅回答了诸多的“难题”。但作者注释的目的不仅是让读者明白圣经，更要鼓励、协助读者践行圣经。所以本注释作者从七个步骤详细解释创世记各章内容，使读者会对创世记有一个全面的掌握。这七个步骤包括：1.圣经研究。2.文学技巧。3.背景研究。4.上下文。5.经文原意。6.新约引用。7.经文与我。

作者简介

　　邝炳钊，博士，曾获香港建道神学院神学士、美国歌顿大学文学学士、英国伦敦大学法律学士、香港大学法律深造文凭、美国惠敦大学文学硕士、美国布兰代斯大学哲学博士，也曾任香港中国神学研究院教务主任、神学硕士科主任等职，亦从教于港台和北美多所神学院。
　　文字工作方面，邝博士除撰写“圣经综合生活丛书”、“生命关怀系列”、“丰盛生命系列”外、亦曾撰写《圣经串珠注释本》中创世记和诗篇的注释，并参与《圣经新译本》的翻译工作。另著有《创世纪（卷上）——创造与拯救的上帝》（明道研经丛书）以及本系列的《但以理书》注释。
　　邝博士曾任三所教会的堂主任，又曾在香港执业大律师，他现为香港建道神学院驻院学者，及明道社社长。

目录

创世记注释（卷一）
作者序
简写表
希伯来文音译表
导论
壹引言
（I） 创世记和“五经”
（II） 创世记的名称
贰作者
（I） 多个作者
（一） 底本学说的起源
（二） 底本学说的依据
（三） 底本学说的含意
（四） 底本学说的发展
（II） 一个作者
（一） “五经”本身的见证
（二） 其他旧约经文的见证
（三） 新约的见证
（四） 小结
叁内容
（I） 从“五经”整体的内容来看
……

创世记注释（卷二）
简写表
前言
注释

第七篇 亚伯兰的生平(十二1~廿五11)
壹 亚伯兰蒙耶和华呼召(十二1~9)
（I） 经文
（II） 结构
（III） 诠释
（i） 耶和华呼召亚伯兰(十二1~3)
（ii） 亚伯兰回应耶和华的呼召（十二4~9）
（IV） 原意
（V） 旧约
（VI） 新约
（VII） 应用
（VIII） 附录
（一） 为什么上帝呼召亚伯兰而不呼召其他人呢？
（二） 哈兰是亚伯兰的“本地、本族、父家”吗？
（三） 上帝给亚伯兰的应许如何塑造旧约的内容？
（四） 从路加福音看上帝赐福亚伯兰的特征
……

创世记注释（卷三）
简写表
注释

第七篇 亚伯兰的生平（廿一1~廿五11）
玖 结束：亚伯兰蒙耶和华赐福、试炼（廿一1~廿二19）
玖一 亚伯拉罕获得耶和华所应许的以撒（廿一1~7）
（I） 结构
（II） 诠释
（i） 引言：耶和华的应许应验（廿一1）
（ii） 以撒出生（廿一2）
（iii） 以撒的父亲（廿一3~5）
（iv） 以撒的母亲（廿一6~7）
（III） 原意
（IV） 旧约
（V） 新约
（VI） 应用
（VII） 附录
从亚伯拉罕和撒拉等候二十五年看祈祷
……

创世记注释（卷四）
简写表
注释

第八篇以撒、雅各的生平（廿五19~卅六43）
玖雅各离开拉班的家（卅一1~55）
（I） 结构
（II） 诠释
（i） 引言：雅各知道要速离拉班的家（卅一1~3）
（ii） 雅各和妻子商量要离开拉班的家（卅一4~16）
（iii） 雅各一家大小离开拉班的家（卅一17~21）
（iv） 拉班追赶离开他家的雅各（卅一22~24）
（v） 拉班和离开他家的雅各彼此指控（卅一25~44）
（vi） 拉班和离开他家的雅各彼此立约（卅一45~54）
（vii） 结束：拉班归回自己的家（卅一55）
（III） 原意
（IV） 旧约
……

创世记注释（卷五）
简写表
注释

第九篇雅各儿子的生平（卅七1～五十26）
肆 雅各爱儿约瑟在皇宫的遭遇（四十一1～57）5
（I） 结构
（II） 诠释
（i） 引言：法老作梦（四十一1～7）
（ii） 法老的专家不能解梦（四十一8）
（iii） 法老派人召约瑟前来解梦（四十一9～16）
（iv） 法老重述所作的梦（四十一17～24）
（v） 法老臣仆的囚犯约瑟却能解梦（四十一25～36）
（vi） 法老委任约瑟为宰相（四十一37～46）
（vii） 结束：法老梦境成真（四十一47～57）
（III） 原意
（IV） 旧约
（V） 新约
（VI） 应用

精彩书摘

　　壹 引言
　　（I）创世记和“五经”
　　（一）犹太人把他们的圣经（旧约）分为三大类：律法书、先知书、圣书（又称诗篇）。
　　律法书也称“五经”（Pentateuch），包括旧约头五本书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。学者曾建议把申命记从“五经”删去，因它和前四部书卷性质不同，应视为“前先知书”（历史书）的引言。这讲法忽视了出埃及记以摩西的诞生为开始，而申命记却以摩西之死为结束；它们首尾相应，不该分割。
　　“律法”（Torah）一词基本的意思是“指标”、“训诲”、“教导”，它并非单指法律的规条；不过，用“律法”一词描述“五经”也十分适切，因其中不少篇幅牵涉律例和典章。
　　犹太人视“五经”为旧约最重要的一部分，它的权威和神圣的地位，远远超过“先知书”和“圣书”。
　　（二）为什么“五经”这五卷书会放在旧约圣经里面？因为它们符合三个常用来决定圣典的准则：
　　（1）它们早已存在，又是人所熟识。
　　（2）它们是名人的作品或和名人有密切的关系。
　　（3）它们的内容论及犹太人的历史和节期。
　　（三）“五经”记录了犹太人建国的历史；这却不是它唯一的功用。“五经”主要指出“信心”的重要。上帝对以撒说：“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度”（创 廿六5）；亚伯拉罕怎样遵守了上帝的命令呢？就是通过“信耶和华”（创 十五6）。
　　相反，摩西宣告了上帝的命令、律例、法度，但他得到怎样的评价？上帝对摩西和亚伦说：“因为你们不信我……必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民 二十12）。就算是颁布律法的领袖，上帝要求他的仍是“信”。
　　“五经”的重点就是把那在律法以前凭信心过活的人，和那在律法以下却没有信心的人作对比。
　　（四）创世记就是记录了第一种人的生命历程；它是十分重要的书卷，新约圣经曾引用它二百二十五次。作为活在今天的人，创世记可帮助我们面对物质主义、世俗主义、人文主义。

前言/序言

　　创世记是圣经第一本书卷，十分重要和宝贵；它提供了许多珍贵资料，有助于人们理解圣经，认识上帝、世界、人、罪恶等。
　　另一方面，不少人都觉得创世记极不易懂。远在一千九百年以前，旅居在埃及亚历山大城的犹太学者斐洛（Philo），曾写了六卷书探讨创世记难懂的地方，单是论及第二至第十章这九章经文，斐洛便用了两卷书的篇幅，提出近二百条不可忽视的问题。①创世记难题之多可见一斑。
　　这些“难题”自然是本注释研究的范畴，我们会尝试提出合理的答案；可是，这却不是本注释唯一的重点。因为圣经注释除了帮助读者明白圣经，更要鼓励、协助读者实践圣经。圣经的教训不该只是头脑的知识，还必须付诸实行。所以，笔者于一九七九年已提出解释旧约的七大步骤：⑦
　　（一）经文研究。（二）文学技巧。（三）背景研究。（四）上下文。（五）经文原意。（六）新约引用。（七）经文与我。
　　这七大步骤可说是由研讨至应用，且包括新约对旧约经文新加的亮光。过去十七年，无论是教神学、牧会、作研究，笔者都采用上述方法解释旧约；经验愈多，就愈觉得这样解释旧约是正确的，且十分实用。今次撰写创世记注释也采用类似、但修改过的步骤。
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特别好希望京东越来越好

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非常感恩可以看到这么好的书，翻看了一下，看到了很多自己没有想到和注意到的问题，更希望自己不要完全进入知识中去，76元收藏一套超值了，现在98元也还可以接受。

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书的整体感觉很不错，都是正版，印刷很正，纸质也好，物流也特别满意。

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神的内住性可以进一步地被描述为“契约的联结”。神拣选他的契约子民并使他们的目标与神的目标一致。这种关系的核心通过神下面的话表现出来，“我要作你们的神，你们要作我的子民”（利26：12；参照出29：45；撒下7：14；启21：27）。他称自己为他们的神，即“以色列的神”，因此与他们认同。藐视以色列就等于藐视神，反之亦然。如此神是“与他们同在”的（出3：12），接近他们（申4：7；参照30：14），以马内利的神（参照创26：3；28：15；31：3；46：4；出3：12；33：14；申31：6，8，23；士6：16；赛7：14；耶31：33；太28：20；约17：25；林前3：16ff.；启21：22）。所以，我们将有时把神的“契约型联结描述为“同在”或“临近”，而这临近，如同神的超越，乃是定义神主权的特质（出3：7-14；6：1-8；20：5，7，12；诗135：13f.；赛26：4-8；何12：4-9；13：4ff.；玛3：6；约8：31-59；参照利10：3；诗148：14；拿2：7；罗10：6-8；弗2：17；西1：27）。为了强调神自己与以色列之间属灵的临近，神在空间上临近他们，这包括在西乃山上，在旷野的云柱及火柱中，在应许之地，以及在会幕及圣殿中。他也在时间上临近他们；当神“同在”的时候，他是“每时每刻”的同在。当人们受试探，倾向认为契约是一个远古时代人类的发明时，神提醒他们他昨日今日都是一样的。17他是现在及未来的神，正如他是亚伯拉罕，以撒及雅各的神，并且他是愿意现在施行拯救的神（参照出3：15；6：8；赛41：4，10，13；申32：7，39f.，43；诗135：13；赛26：4-8；何12：4-9；13：4ff.；玛3：6；约8：52-58）。因此神的主权是深刻的个人及实践的观念。神并非一个模糊、抽象的原则或力量，而是一个与其子民相交的永活位格。他是那又真又活的神，与这世界所有聋哑的偶像相反，因此对他的认识也是一种个人的知识。神的同在不是某些我们靠着精确的理论思考所能发现的。神必然与他的受造物亲近，我们每时每刻都和他有着关系。

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神作为掌管者，拥有一切的权柄，因此是“绝对的”，没有任何其他的势力能够对他的能力与智慧造成任何的挑战。因此神具有永恒、无限、全知、全能等属性。但这个形而上的绝对性并没有让神成为一个抽象的原则，当然非基督徒只能接受那去位格化，以及因此没有命令、祝福、诅咒能力的绝对者。在异教中有位格化的神祇，但没有一个是绝对的；异教中有绝对，但没有一个是位格化的。只有在基督教里（以及其他受圣经影响的宗教）才有一个“位格化的绝对的”神的观念。

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评价是个好习惯，多多评价拿京豆，拿完京豆再来买。

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