店鋪： 昊宇軒書店
齣版社： 民主與建設齣版社
ISBN：9787513909624
商品編碼：10263124051
齣版社： 民主與建設齣版社
ISBN：9787513909624
版次：1
開本：32開包裝：精裝
齣版時間：2016-01-01
用紙：輕型紙
頁數：336
套裝數量：1
字數：168000
正文語種
具體描述
基本信息
編輯推薦
★鬼榖子的著述被稱為“智慧禁果，曠世奇書”，在中國傳統文化中頗具特色。它的哲學是一種講求行動的實踐哲學，其方法論是順應時勢，知權善變；★鬼榖子一手培養齣龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四大高徒，深深地影響瞭中國曆史的發展軌跡；
★依據曆史經典注本，尊重原著，輔之以注解和譯文，采用通俗化語言，條分縷析，一掃晦澀難懂之流弊，強化可讀性，實現輕鬆無障礙閱讀；
★全書中充實瞭大量古今中外的案例故事，取材範圍涵蓋政治、經濟、軍事、諺語故事，以及企業管理、日常生活等，便於讀者理論和實踐相結閤，讓鬼榖子智慧接地氣，增強實用性。
★裝幀精美而高端大氣，又是無障礙閱讀版本，內文通俗易懂，是公認為很不錯的版本，可謂“經典中的經典”。
內容簡介
本書依據曆史原本注本，囊括鬼榖子的兩部著述（《鬼榖子》和《本經陰符七術》），共計十三篇，涵蓋瞭鬼榖子平生的絕學。書中既有鬼榖子原文，又有注解和譯文，更有古今中外，涉及政治、經濟、軍事、企業經營、職場修煉、為人處世等領域的豐富案例與故事，用zui通俗化的語言，實現瞭無障礙輕鬆閱讀，是研究、喜愛鬼榖子文化讀者的閱讀佳品。作者簡介
鬼榖子（公元前400—公元前320年），姓王，名詡，又名王禪，號玄微子，人稱“王禪老祖”。春鞦戰國時期兵傢、道傢、縱橫傢、陰陽傢、命理傢、教育傢、哲學傢的集大成者，被譽為韆古奇人。一說為春鞦戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說為戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。主要著作有《鬼榖子》及《本經陰符七術》。目錄
篇·捭闔術捭闔是萬物運行規律的一種體現，應始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方麵的長處和短處。
章·陰陽剛柔之道 / 1
第二章·度權量能，任人為賢 / 5
第三章·周詳而隱秘的捭闔之術 / 8
第四章· “道”在於如何說 / 14
第五章·懂得示弱，以小忍換大謀 / 18
第二篇·反應術
古代善於從反麵聽彆人言論的人，可以改變鬼神，從而刺探到實情。他們隨機應變很得當，對對手的控製也很到位。如果控製不到位，得到的情況就不清晰，得到的情況不清晰，心裏的底數就不全麵。
章·觀今鑒古，上下求索 / 23
第二章·因其言，聽其辭 / 28
第三章·欲擒故縱，欲取反與 / 34
第四章·自知而後知人 / 39
第三篇·內揵術
所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人，務必要先暗暗地揣測；度量、策劃事情，務必要遵循順暢的途徑。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失。
章·遵循順暢的途徑 / 43
第二章·切摩形勢，從便利處入手 / 47
第三章·堅持已見與隨機應變 / 50
第四章·聖人謀事，預則立 / 55
第四篇·抵巇術
“巇”是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛齣現時，可以通過“抵”使其閉塞，可以通過“抵”，使其停止，可以通過“抵”使其變小，可以通過“抵”使其消失，找準問題的關鍵，藉勢而為，趁虛而入。
章·萬物離閤之道 / 60
第二章·知微見著的洞察力 / 67
第三章 窮則思變 / 71
第四章·找準弱點，乘“隙”而入 / 76
第五篇·飛鉗術
掌握事物發展變化的規律，然後權衡這些關係，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。藉用引誘對手說話的言辭，行動的手段，然後鉗住對手。鈎鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。
章·籠絡人心招賢纔 / 80
第二章·鈎其所好，以鉗求之 / 85
第三章·知己知彼，百戰不殆 / 90
第四章·以虛求實，空往而實來 / 95
……
精彩書摘
篇 捭闔①術章 陰陽剛柔之道
原文：
粵若稽古②，聖人之在天地間也，為眾生之先③。觀陰陽④之開闔以命物⑤。知存亡之門戶，籌策⑥萬類之終始，達人心之理，見變化之朕⑧焉，而守司⑨其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。變化無窮，各有所歸11。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
注釋
①捭闔：捭，分開、撕裂，敞開心懷積極行動，采取攻勢，或接受外部事物及他人的主張和建議。闔，本意為門扇，鄭玄注曰：“用木曰闔，用竹葦曰扇”，引申為關閉，關閉心扉，把進來的事物化為自己的事物，或不讓外來事物進入，取封閉形態。捭闔，在這裏指縱橫馳騁，大開大閤。這是鬼榖學說中一種基本的方法。
②粵若稽古：粵，語助詞。若，順；稽，考察。粵若稽古，意為按著一定的規律考察曆史。
③眾生之先：眾生，眾多有生者；先，先知，意指尊者，指導者，先驅者。眾生先，在這裏指廣大生眾的老師。
④陰陽：陰，本意為山的背陰麵；陽，本意為山的朝陽麵。此處被引申來概括對立統一的兩類事物或現象。
⑤命物：辨彆事物。
⑥籌策：就是計算、謀劃。
⑦萬類：就是萬物。
⑧朕：徵兆，跡象。
⑨守司：看守和管理。
⑩其道一也：道，大自然的規律。全句指聖人的“道”始終是一樣的。
11歸：歸宿。
譯文
縱觀從古至今的曆史，可以知道：聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作齣判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑，計算和預測事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的徵兆，從而把握事物發展變化的關鍵所在。所以，聖人在世界上的作用始終如一。事物的變化雖然無窮無盡，但是各自都有自己的歸宿，是有章可循的：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。
鬼榖錦囊
剛柔之術是一個人生存和發展的必備武器。剛，是說一個人剛直不阿、堅守自我立場、把持自我原則，即為“方”，但一味的剛，則難免變成脆，脆，則易斷，所以不足取；柔，就是要在不失大原則的前提下，在細枝末節和一些技巧上適時、適度地讓步、彎麯，以達到雙方滿意、不失和氣的雙贏狀態，即為“圓”，但一味的柔，則難免變成軟，軟則弱，易受人欺，所以亦不足取。
在生活中不管是交朋友、談感情還是談生意、求閤作，都應剛柔並濟、外圓內方，這樣纔能順利而快捷地達成目標、走嚮成功。
延伸閱讀
“或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張”。其意是說世間萬事萬物，都有陰陽、柔剛、開閉、張弛之道，如果能夠靈活掌握、運用自如，便可以在人生的各個領域中輕鬆自如、有所成就。
捭闔之術即為陰陽之術，意思是行事時要或開或閤，或陰或陽，靈活處之，多方探尋，必要時以假象迷惑對方，從而達到自己的目的。
唐高祖李淵就是一個深諳陰陽之道的權謀傢。
隋朝末年，隋煬帝楊廣荒淫無道，緻使眾叛離、國運岌岌可危。蓄謀已久的太原留守李淵趁機起兵。可是當時群雄割據，各路兵馬紛紛搶奪天下，李淵並不具備一統天下的實力。其中，瓦崗軍是隋末zui為強大的一支農民起義軍。李密在殺死翟讓以後，建立瞭自己在瓦崗軍中的地位，此時的李密得意忘形，大言不慚地說自己已被各路英雄推為盟主，自然也包括李淵。李密寫信給李淵，希望和李淵齊心同力，共同取得天下。讀完李密的密信，李淵給李密迴復瞭一封措辭極為謙遜的迴信。信中，李淵對討伐、誅殺昏君、取而代之之言，錶示不敢從命，而且申明自己“誌在尊隋”，這番虛僞之言掩飾瞭李淵奪取天下的野心。李淵還極力褒奬李密，說“天生萬民，必有其主。當今能為民之主者，非君莫屬”，並且說自己已年過五旬，彆無奢望，自己非常樂意擁戴李密，希望李密早登大寶，以安天下。隻要李密能讓自己復封於唐，就心滿意足瞭。
李密接到李淵的迴信，果然大喜過望。但是實際上，李淵如此做法是想利用瓦崗軍的強大力量牽製住東都洛陽的隋軍，以便讓自己可以順利進軍長安。
武德元年(公元618年)9月，瓦崗軍與盤踞洛陽的王世充作戰失利，隻好到河陽(今河南孟縣)去找瓦崗軍將領王伯當。李密企圖南阻河，北守太行，東連黎陽，捲土重來。但這種企圖東山再起的主張，遭到部下諸將的反對。李密在無可奈何之下，不得不前往長安，投靠李淵。
李密帶領兩萬人入關的時候，李淵派人迎接，冠蓋相望，異常隆重。李密非常高興，洋洋得意地進瞭長安城。李淵對李密非常尊重，並將其錶妹嫁與李密。但其他人就沒有這份待遇瞭，李密一到長安，他的部下經常好幾頓都沒有飯吃，大傢怨聲載道。李淵這樣做的目的無非是蓄意製造事端，讓李密眾叛離。
這時，李密已經相當於自投羅網，當然隻能任李淵擺布瞭。
正是因為李淵善用陰陽之術，纔取得瞭一石二鳥的成就：既利用瓦崗軍牽製瞭隋軍，讓自己的軍隊順利進軍長安，又控製和瓦解瞭瓦崗軍。
一個團隊中的將帥，不僅能夠善用陰陽，而且還能夠剛柔並濟甚至以柔剋剛。單純的柔和、軟弱，會使自己的力量被削減，以至失敗；而一味的剛烈、剛強又隻會導緻剛愎自用，也是注定要失敗的。
漢代的張良給高祖劉邦籌劃過許多關係大業成敗的重要謀略，其中剛柔並用、以柔剋剛、以弱勝強的例子頗多。
當秦軍主力與項羽會戰時，劉邦決定由南陽入武關攻秦，張良反對硬拼，認為秦軍將領是屠戶商傢齣身，商人都重利，張良便勸劉邦以重金招降秦將賈竪，而當賈竪同意投降時，張良又恐士卒不從，乘敵懈怠之機，一舉破之，結果直下鹹陽，擒獲秦王子嬰。後來楚漢相爭，漢弱楚強，張良勸劉邦處處退讓，以柔製剛，不但避開瞭鴻門宴的生命危險，而且取得瞭漢中、巴蜀之地。接著，又火燒棧道，使項羽疏於防範、屢屢上當。劉邦轉弱為強，終於以布衣取得天下。
張良的高明謀略，據說來自黃石老人所授的三略。三略並不是一味隻講以弱製強，而是強調剛柔強弱都要得當，做到“柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者，而製其宜”。所以，不柔不剛，剛柔並濟纔是zui理想的性格特點，纔是運用剛柔的zui佳狀態。
鬼榖子的陰陽之理、剛柔之術、張弛之道對我們的現實人生頗具指導意義。
陰陽協調、風雨調順、萬物各得其所、萬事各得其宜是一種順其自然、閤乎自然規律的理想狀態。陰陽互補、協調運行，人纔能健康，社會纔能穩定，大自然纔能和諧，做事纔能順利，做人纔能安樂。
天人和諧是一種理想的狀態。人生活在天地之間，如何纔能體現齣人在天地間的固有價值呢？如何纔能求得人與天地萬物的和諧相處與和諧發展呢？這是每一個人都必須思考的人生問題。陰陽之道提倡人與自然的和諧關係，人不但要利用、改造自然，更重要的是適應、協調自然，從而達到與自然環境和諧相處的目的。這是陰陽之道在人與自然關係上的意義所在。
所謂“文武之道，一張一弛”，無論做任何事，都要張弛有度。一個懂生活、會生活的人，能夠兼顧嚴肅和活潑，該工作的時候工作，該休息的時候休息，瀟灑自如。一味的張，就會讓自己綳得過緊，往往會導緻自己失去彈性和張力；一味的弛，往往會讓自己變得鬆垮、懶散，失去進取心和鬥誌，從而停步不前。所以，凡事有度、過猶不及。成功的時候不要得意忘形，以免樂極生悲；失敗的時候不要灰心絕望、萎靡不振，隻要堅持就能峰迴路轉、柳暗花明。人生之中，任何事情都要保持一個平衡，包括自己的工作和生活，
《鬼榖子》是中國古代一部極具影響力的兵書、謀略學著作，其精妙的言辭、深邃的哲理，穿越韆年，至今仍閃耀著智慧的光芒。它以一種獨特的視角，揭示瞭人際交往、權謀策略、國傢治理的奧秘，為後世無數智者、謀士、政治傢提供瞭寶貴的思想養分。 《鬼榖子》一書，以其獨到的理論體係和實踐指導意義，在中國思想史、軍事史、政治學上占據著不可動搖的地位。其核心內容，主要體現在“捭闔”、“反應”、“內揵”、“抵巇”、“飛箝”、“抑長”、“輿麯”、“雜學”、“勢約”、“謀篇”、“算類”等篇章之中。每一篇都如同一個獨立的寶藏，蘊含著無窮的智慧。 捭闔篇：開閤之道，謀略之始 “捭闔”二字，便是開啓與閉閤。這篇的核心思想，在於闡述如何通過言語的技巧，來影響、控製他人，從而達到自己的目的。“捭之者，言之淺深，及其遲速也；闔之者，言之隱顯，及其短長也。” 鬼榖子在這裏所指的“捭”，並非簡單的誇誇其談，而是指根據不同的對象、不同的情境，靈活地運用語言，時而深入淺齣，時而含蓄麯摺；而“闔”，則是指適時收斂，隱藏鋒芒，將關鍵的信息、真實的意圖巧妙地隱藏起來。 他認為，一個人要能夠“捭闔”，首先要具備“知人”的能力。要瞭解對方的性格、意圖、弱點，纔能投其所好，或者攻其不備。“故善捭者，或開之，或閉之；或持之，或去之；或與之，或奪之；或譽之，或毀之。凡此十四者，或開而能閉，或閉而能開，或持而能去，或去而能持，或與之而能奪，或奪而能與，或譽而能毀，或毀而能譽。” 這段話精闢地概括瞭“捭闔”的十幾種基本運用方式，通過靈活的組閤和變化，達到“一言而得天下”的境界。 在“捭闔”篇中，鬼榖子還強調瞭“虛實”的重要性。“故善學者，捭而鬼藏，閉而鬼見。” 所謂的“虛”，就是隱藏自己的真實意圖和實力，讓對方難以捉摸；而“實”，則是在關鍵時刻，展現齣自己的能力和決心，讓對方不得不屈服。這種虛實結閤的策略，使得“捭闔”之術更加靈活多變，難以被識破。 反應篇：察言觀色，洞悉人心 “反應”篇，顧名思義，講的是如何通過觀察對方的言行舉止，來揣摩其內心真實的想法。鬼榖子認為，“夫飾言者，常反其意而動。” 那些善於言辭的人，往往會故意說一些與內心真實想法相反的話，以此來試探、欺騙他人。因此，要想真正瞭解一個人，不能隻聽其言，更要觀其行，察其色。 “故夫欲明者，必齣其言，以察其事；欲明者，必齣其事，以察其言。” 鬼榖子強調，要瞭解事物的真相，必須將言語和行為結閤起來分析。言語可以被僞裝，但行為往往更能暴露一個人的真實想法。通過觀察對方在不同情境下的反應，可以判斷其內心的真實意圖。 他還提齣瞭“六驗”的方法，即通過觀察對方在“見”、“動”、“議”、“語”、“喜”、“怒”這六個方麵的錶現，來推斷其內心的真實想法。例如，在“見”的時候，要觀察對方的態度是傲慢還是謙卑；在“動”的時候，要觀察對方是急躁還是沉穩；在“喜”的時候，要觀察對方是真心高興還是故作歡欣等等。 “故聖人之道，非為好利，故能反其意而動；非為好力，故能與不與。” 鬼榖子認為，真正有智慧的人，不會被私利所驅使，而是能夠洞察對方的意圖，並根據情況做齣最恰當的反應。這種“反應”之術，不僅適用於政治和軍事鬥爭，也同樣適用於日常生活中的人際交往。 內揵篇：君臣之道，權衡之道 “內揵”篇，主要探討的是君臣之間的關係，以及如何處理這種復雜而微妙的權力結構。鬼榖子認為，君主與臣子之間，存在著天然的利益衝突和權力博弈。君主希望臣子絕對服從，而臣子則希望能夠施展纔華，獲得權力。 “故善內揵者，必先無所偏，無所私，然後可以治諸侯。” 鬼榖子指齣，君主如果想有效地駕馭臣子，首先要做到公平無私，不偏袒任何人。隻有這樣，纔能讓臣子心服口服，願意為君主效力。 他詳細闡述瞭君主如何運用“威”、“權”、“術”、“勢”等手段來駕馭臣子。“威者，所以令畏也；權者，所以令屈也；術者，所以令信也；勢者，所以令動也。” 君主要懂得運用威嚴來震懾臣子，運用權力來約束臣子，運用策略來贏得臣子的信任，運用時勢來促使臣子行動。 同時，“內揵”篇也強調瞭臣子如何纔能在君主麵前保持清醒的頭腦，避免被君主所利用。“故善內揵者，必知其所不當得，則無所不得；知其所不當為，則無所不為。” 意思是說，臣子要懂得審時度勢，知道什麼東西不應該貪圖，什麼事情不應該去做，這樣纔能避免惹禍上身，甚至能夠達到意想不到的成就。 抵巇篇：防微杜漸，化解危機 “抵巇”篇，顧名思義，就是防止、化解潛在的危機和裂痕。鬼榖子認為，任何事物都可能存在細微的裂痕，如果不及早發現並加以修復，這些裂痕就會逐漸擴大，最終導緻事物的崩潰。 “故凡說者，必先內貴其所論，然後觸其所忌，及其所可；然後齣其言，以求閤。” 鬼榖子在這裏強調，在說服彆人之前，必須先瞭解對方的立場和喜好，然後抓住對方的痛處，或者找到對方能夠接受的切入點，再進行論述。 他提齣，要善於觀察事物的“巇”（裂痕）。“故物之所在，則必有其巇；巇之所在，則必有其物。故無物則無巇，無巇則無物。” 意思是說，隻要事物存在，就一定有其潛在的弱點；而弱點一旦齣現，就一定與其所依附的事物有關。 “抵巇”篇的核心，在於強調“預防勝於治療”。要時刻保持警惕，發現細微的苗頭，並及時采取措施加以解決，以免釀成大禍。這不僅適用於國傢之間的鬥爭，也同樣適用於個人在事業和生活中的風險管理。 飛箝篇：左右逢源，遊刃有餘 “飛箝”篇，講的是如何在高層權力鬥爭中，巧妙地運用策略，左右逢源，最終達成自己的目的。鬼榖子認為，在復雜的政治環境中，一個人要想生存和發展，必須學會“飛”與“箝”的技巧。 “飛”是指主動齣擊，展現自己的實力和影響力，讓對方感受到你的存在；“箝”則是指巧妙地控製對方，將其置於自己的掌握之中。 “故善飛箝者，必先通其變，然後操其機。” 鬼榖子強調，要掌握“飛箝”之術，首先要通曉世事的變化，然後纔能抓住關鍵的時機。他提倡“因其所依，以就其器；因其所事，以成其功。” 意思是說，要善於利用對方所依賴的人或事物，來實現自己的目的；要根據對方所做的事情，來成就自己的事業。 “飛箝”篇所揭示的，是一種高超的縱橫捭闔的藝術。它要求運用者具有敏銳的洞察力，果斷的行動力，以及精妙的謀略，纔能在復雜的權力場中，遊刃有餘，掌握主動。 抑長篇：揚長避短，因勢利導 “抑長”篇，顧名思義，就是壓製對方的優點，發展自己的長處。鬼榖子認為，在競爭中，要想取得勝利，就必須充分瞭解對方的優劣勢，以及自身的優劣勢，然後采取相應的策略。 “凡欲抑人者，必先抑其所利；欲張人之長者，必先張其所短。” 鬼榖子指齣，要壓製對方，就要先攻擊其有利之處；要發揮自己的長處，就要先利用對方的短處。 他強調“因勢利導”的重要性。“故善者，因其勢而動，因其所長而動。” 意思是說，要善於抓住時機，順應形勢，利用自己的優勢來行動。 “抑長”篇所傳達的，是一種積極進取的策略。它鼓勵人們在認識自身優勢的同時，也要充分瞭解對手，並通過巧妙的策略，將自己的優勢發揮到極緻，同時壓製對手的優勢，從而獲得最終的勝利。 輿麯篇：善用人纔，知人善任 “輿麯”篇，重點在於闡述如何識彆和任用人纔，以及如何處理君臣之間的用人關係。“輿”是指車，“麯”是指麯柄，閤在一起，可以理解為駕馭和控製。 “故凡善說者，必先審知其所欲，然後可以說之。” 鬼榖子認為，要想成功地說服一個人，首先必須瞭解他真正想要什麼。同樣，要想成功地任用一個人，也必須瞭解他的纔能和品德。 他提齣瞭“七寸”之說，即要抓住人纔的“七寸”，也就是其最關鍵、最能發揮作用的方麵，來加以任用。“故善用者，不求備於一人，不求全於一物。” 鬼榖子強調，不要期望一個人完美無缺，也不要期望一件事盡善盡美。而是要根據人纔的特點，將其安排在最適閤他的位置上，發揮其最大的作用。 “輿麯”篇所強調的，是一種知人善任的智慧。它提醒我們，人纔的價值在於被正確地發掘和使用，隻有這樣，纔能最大限度地發揮其潛能，為事業的發展做齣貢獻。 雜學篇：博采眾長，融會貫通 “雜學”篇，正如其名，並非針對某一個具體的方麵，而是涵蓋瞭鬼榖子對各種知識和技能的看法。“凡事物之近者，則易知也；遠者，則難知也。” 鬼榖子認為，對於近在眼前的常識，容易理解；但對於那些深遠、復雜的道理，則難以掌握。 “故聖人者，與天地同其情，與日月同其明，與四時同其序。” 鬼榖子推崇的是一種博采眾長、融會貫通的學習方法。他認為，真正的智慧，是能夠與天地萬物相通，與日月星辰同輝，與四季更迭同步。 “雜學”篇實際上是在強調一種廣博的知識基礎的重要性。隻有擁有廣博的知識，纔能在不同的領域、不同的情境下，靈活地運用智慧，做齣正確的判斷。 勢約篇：審時度勢，把握時機 “勢約”篇，著重於如何審時度勢，把握時機。“勢”是指事物發展的趨勢和力量。“約”是指約束、限製。 “故善強者，必避其所短；善弱者，必用其所長。” 鬼榖子指齣，強者要避開自己的短處，而弱者則要發揮自己的長處。這種策略，是根據事物發展的趨勢來製定的。 “故善操者，必先得其勢，然後可以操人。” 意思是說，要想有效地掌控局勢，必須首先掌握其發展的趨勢，然後纔能駕馭他人。 “勢約”篇所揭示的，是一種戰略眼光。它要求我們能夠洞察事物發展的規律，在關鍵時刻抓住機遇，並在必要的時候，對事物的發展進行有效的約束和引導。 謀篇：運籌帷幄，決勝韆裏 “謀篇”是《鬼榖子》中，對謀略的係統性闡述。它涵蓋瞭謀略的製定、實施、以及對結果的預判。“謀者，所以定計也。” 鬼榖子認為，謀略的本質，是為瞭製定周密的計劃，從而達成預期的目標。 “故善謀者，必先慮其所以然；然後慮其所以勿然。” 意思是說，製定謀略的人，必須首先考慮事情為何會發生，然後再考慮如何阻止它發生。這體現瞭一種周密的邏輯思維。 他強調“事在人為”的同時，也認識到“天時地利人和”的重要性。“故謀者，可以製人，不可以製天。” 鬼榖子認為，謀略可以用來控製他人，但卻無法控製自然規律。 “謀篇”所傳達的，是一種高度的戰略思維。它教導我們，在行動之前，必須進行充分的思考和規劃，纔能在復雜的局勢中，做到運籌帷幄，決勝韆裏。 算類篇：精打細算，衡量利弊 “算類”篇，則側重於對事物的利弊進行精打細算，從而做齣最明智的選擇。“算者，所以決斷也。” 鬼榖子認為，算計，是為瞭做齣最終的決斷。 “故善算者，必先察其得失，然後度其長短。” 意思是說，善於算計的人，必須首先觀察事物能夠帶來的利益和可能造成的損失，然後再權衡其優劣。 他強調“計者，所以製於未形也。” 鬼榖子認為，謀劃，是為瞭在事情尚未發生之前，就對其進行控製。 “算類”篇所體現的，是一種審慎的態度。它告誡我們，在做齣任何決定之前，都應該進行細緻的計算和分析，權衡利弊，從而避免不必要的風險，做齣最有利於自己的選擇。 《鬼榖子》一書，並非一本單純的兵書，它更像是一部關於“生存哲學”和“成功學”的經典著作。它所傳達的智慧，不僅適用於政治和軍事領域，也同樣適用於商業競爭、人際交往，乃至我們每一個人的日常生活。它教會我們如何理解人性，如何洞察世事，如何運用智慧來應對挑戰，如何在這個復雜的世界中，找到屬於自己的生存之道。
用戶評價
評分
這本書的譯注部分處理得極其精妙，它並非那種生硬的逐字直譯，而是真正做到瞭“信、達、雅”的統一。作者在翻譯過程中，顯然是花費瞭大量心血去考據每一個詞匯在先秦時期的確切含義，並結閤現代漢語的錶達習慣進行瞭巧妙的轉化。更值得稱贊的是，對於那些涉及古代政治、軍事、哲學背景的晦澀概念，譯者提供瞭詳盡且富有洞察力的注釋。這些注釋並非僅僅解釋字麵意思，而是深入剖析瞭其背後的深層邏輯和應用場景，幫助讀者構建起一個完整的知識體係。我甚至發現，有些章節的注釋比原文本身還要引人入勝，它像一把鑰匙，瞬間打開瞭理解古代智慧的大門，讓人茅塞頓開，不再覺得這些經典遙不可及。
評分這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵的設計風格簡約中透著一股古樸的氣息，那種墨色的底調配上燙金的字體，拿在手裏就感覺分量十足。書的紙張質量也是上乘，手感細膩，閱讀起來非常舒適，即便是長時間翻閱也不會感到眼睛疲勞。從內容呈現上看，排版布局也十分講究，字體大小適中，行距安排得當，使得整體閱讀體驗非常流暢。特彆是那些需要深入理解的段落，作者特意采用瞭不同的字體或加粗的方式進行標注，這對於初次接觸這類深奧經典的讀者來說，無疑提供瞭一個非常友好的引導。整體來說，這本書在製作工藝上的用心程度，已經遠遠超齣瞭我對於一本“工具書”的預期，它更像是一件值得收藏的藝術品，讓人愛不釋手。
評分這本書的結構組織邏輯非常清晰，這點對於厚重的古代典籍來說至關重要。作者顯然是按照一種現代人更容易接受的學習路徑來重新編排和梳理內容的。它沒有簡單地堆砌原文，而是將原本可能交叉混雜的理論進行瞭模塊化的拆分，使得每一個核心概念都能被獨立、深入地探討。例如，關於“捭闔”與“揣情”的章節，它們之間的遞進關係被梳理得井井有條，讓人能清晰地看到，從外部的感知到內部的把握，思維是如何層層遞進的。這種精心的結構設計，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓原本晦澀的辯證關係變得可視化和可操作化，使得學習者可以有重點、有層次地吸收知識。
評分我通常對這類偏嚮權謀或策略類的書籍抱有一種審慎的態度，總擔心內容過於偏激或脫離現實。然而，這本書的闡述方式卻展現齣瞭一種驚人的平衡感。它既保留瞭鬼榖子思想的犀利與深刻，沒有為瞭迎閤現代讀者而進行過度“美化”，同時又用一種非常剋製和理性的筆觸來探討這些策略的本質——即如何認知事物、如何與人相處以及如何達成目標。它強調的更多是一種底層的心態建設和洞察力培養，而非教人如何不擇手段。這種“以道馭術”的敘事風格，讓我感覺這本書不僅是關於“術”的指南，更是一本關於心性的修養手冊，讓人在學習謀略的同時，也能反思自身的立身之本。
評分閱讀完這本書後，我最大的感受是它提供瞭一種看待世界的全新透鏡。它不局限於古代的狹隘語境，而是將其中蘊含的普遍人性洞察和邏輯推演能力，成功地遷移到瞭現代的商業競爭、人際交往乃至個人決策製定中。書中的許多論斷，雖然語言古老，但其揭示的關於利益衡量、時機把握以及信息不對稱性的原理，至今仍是社會運行的核心法則。它教會我的不是去“算計”彆人，而是如何更全麵、更深入地理解“局勢”的全貌。這種由內而外的認知升級，遠比記住幾條具體的“計謀”來得更為寶貴，它是一種思維模式的重塑，讓我在麵對復雜問題時，能多一分冷靜和遠見。
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