《馬剋思的政治思想》的性質,猶如我十年前齣版的那本《馬剋思的哲學》一樣:既不取感情上的贊成態度,也不取感情上的反對態度。我隻是對馬剋思的學說,做純粹學術的研究。《馬剋思的政治思想》的範圍,不限於中文書名中的"政治"思想,也不限於英文原題目的"社會及政治"思想;取材的時代,亦非囿於一八四一年到一八四八年的作品。在《馬剋思的政治思想》中,我分析馬剋思所有關於方法、哲學、曆史、經濟、政治、倫理各方麵的理論;取材方麵,也涉及馬剋思生平所有的著作。
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評分早期評價馬剋思的佳作
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評分書很有深度,那個時候得博士論文都能成為傳世之作
評分這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何,我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越,更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點,而可以設想,比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代,也比他們的時代更優越;要不然就是因為我們相信,每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的,但是,和他們聲稱的不一樣,他們不絕對正確:我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view),隻有絕對真實的形式性的見解(formal view);那種形式性的觀點在於這樣一種洞見,即,一切整全性的見解都與某種特定的視角相關,或者說,所有整全性的見解都是相互排除的,沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的(是這樣一個幻象):我們比,或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演(劇院)經理和馴獅人的角色,而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境,這一齣境是為這樣一種必然所創造的,即,我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者,也即,裁判,更多的東西,而我們又沒有能力成為裁判。就我而言,在我看來,這一處境的原因在於,我們已經失去瞭所有我們可以信賴的,絕對可靠/權威的傳統,給我們權威的指導的nomos(法,規範),因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮,無論它們是多麼地有缺陷。
評分同一係列的還有梁漱溟的《東西方文化及其哲學》、張東蓀的《科學與哲學》
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