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本書是關於研究南詔大理國科學技術史的專著，書中使用曆史文獻和考古資料，並輔以實地調查和現代實驗分析等多種方法，在廣闊的曆史背景下分析瞭南詔大理國在科學技術方麵的成就及其對社會經濟的影響，以及與周邊地區的科技交流。本書適閤民族史和科技史等領域研究人員、高等院校師生及民族地區乾部參考。
內容簡介
《南詔大理國科學技術史》使用曆史文獻和考古資料，並輔以實地調查和現代實驗分析等多種方法，在廣闊的曆史背景下分析瞭南詔大理國在科學技術方麵的成就及其對社會經濟的影響。以及與周邊地區的科技交流。《南詔大理國科學技術史》提供瞭唐、宋時期白蠻、烏蠻等少數民族曆史文化研究的新視角，對南詔大理國曆史研究中的重要問題得齣瞭新的結論.代錶瞭雲南地區科學技術史研究的最新進展。《南詔大理國科學技術史》適閤民族史和科技史等領域研究人員、高等院校師生及民族地區乾部參考.同時可作為雲南文化旅遊讀物供讀者參閱。與唐宋王朝伴隨始終的南詔大理國，其科技成就對中國西南地區的科學技術和社會經濟發展産生瞭深遠影響。
作者簡介
李曉岑，1964年生，白族，北京科技大學教授，博士生導師，從事科技考古。科技史和傳統工藝研究。1999年被遴選為雲南省中青年學術和技術帶頭人，2000年獲雲南省有突齣貢獻優秀專業技術人纔稱號，2009年入選教育部新世紀優秀人纔支持計劃。多次主持國傢社會科學基金、國傢自然科學基金和國傢文物局研究課題。在《考古》、《文物》、《曆史研究》、《民族研究》、《科學通報》等刊物發錶論文近80篇，齣版《自族的科學與文明》、《雲南少數民族手工造紙》、《中國鉛同位素考古》。《雲南民族科技》、《雲南民族民間工藝技術》，《古滇國金屬技術研究》等專著6部，閤作專著近10部。目錄
序前言
第一章 從南詔的崛起到大理國的結束
一、南詔的崛起
二、南詔的發展
三、大理國的興亡
第二章 南詔大理國的科技特點及對外科技交流
一、佛教、本主崇拜與科學
二、南詔大理國科技人物鈎沉
三、南詔大理國的對外科技交流
第三章 天文學和數學知識
一、南詔國的天文學知識
二、大理國的天文學知識
三、南詔大理國年號的改元
四、數學知識
第四章 地學與生物學知識
一、地圖知識
二、地理知識
三、生物知識
第五章 醫藥學知識
一、醫學知識
二、藥學知識
三、毒藥的使用
四、煉丹術
第六章 冶金技術
一、冶鐵技術
二、南詔鐵柱製作工藝
三、青銅冶鑄
四、銅佛像製作工藝
五、金、銀、锡開采和製作
六、黃銅與白銅
第七章 紙、造紙法及印刷術
一、紙、造紙法
二、印刷術
第八章 紡織業技術
一、棉紡織
二、絲織品
三、毛紡織
四、麻紡織
五、印染技術
六、樹皮布
第九章 手工業技術
一、漆器工藝
二、釀造技術
三、井鹽生産
四、大理石開采
五、玻璃和陶器
六、瓷器問題
第十章 兵器技術
一、弓和弩機
二、槍和盾
三、甲胄
四、馬鐙
五、兵器的裝飾與管理
第十一章 建築技術
一、南詔大理國的建築特點
二、陽苴咩城
三、五華樓
四、崇聖寺塔
五、其他古塔
六、磚瓦業
七、鐵索橋
八、竹橋、木橋和石橋
第十二章 水利與農業生産技術
一、水庫、運河、堤防工程的興建
二、南詔大理國農業概況
三、稻麥復種製的發明
四、梯田稻作法的産生
五、耕作技術
六、農産品
七、經濟作物
第十三章 畜牧業和漁業
一、養馬業
二、其他畜牧業
三、狩獵
四、漁業
結束語
一、科學技術的巨大成就
二、科學技術的廣泛交流
三、科學技術對社會經濟的影響
主要參考文獻
後記
精彩書摘
南詔大理國的佛教徒，常常作為與內地來往的友好使者。佛教史研究者侯衝曾發現一條宋代史料：“僞蜀時，雲南國遣內供奉僧、崇聖寺主、賜紫銀鉢僧充通好使。”①大理的崇聖寺主持作為雲南與四川的通好使。實際上，不僅雲南的僧人到四川，當時四川的僧人也常常來到大理，進行傳教，修建寺廟和佛塔。四川成為佛教文化進入雲南的最主要通道。佛教的盛行對大理地區一些科技領域的發展起瞭積極的推動作用，它不僅帶來瞭眾所周知的建築學（佛塔、寺廟等建築）和冶金學（梵鍾、佛像鑄造）的進步，而且在天文學、醫學、水利等方麵都促進瞭南詔大理國科學技術的進步。
在大理崇聖寺塔發現瞭一張絹質符咒，其上繪有30多顆恒星狀的示意圖，上有印度梵文和漢字，說明南詔大理國的天文學知識和佛教有關。②該圖上還有道符，也不能忽略它與道教或中國傳統文化的關係。大理還流傳觀音開拓大理壩的開疆神話：“時觀音大士開疆，水退、林翳，人不敢入。有二鶴，自河尾日行其中，刊斬漸開，果得平土以居。”③這個佛教故事，充滿瞭地質漸變論的色彩，也符閤大理古時為一片澤國的地質事實。這類神話也許在大理古已有之，但在這裏卻加入瞭佛教有機自然觀的因素。
前言/序言
與唐宋王朝伴隨始終的南詔大理國，雖然被視為雲南曆史乃至西南民族史上的輝煌時期，但有關南詔大理國的研究，由於文獻不足，資料零散，成果有限，與此輝煌並不匹配。當然，其中不乏值得注意和錶彰者。例如，美國學者海倫·嘉萍的《雲南的觀音像》①一文，打開瞭南詔大理國國際化研究的大門。嚮達先生在校注《蠻書》（樊綽《雲南誌》）的基礎上，將南詔史史料二分為以《蠻書》為代錶的漢文史料，和以《滇載記》為代錶的從白文翻譯而成的地方史料，為如何科學鑒彆和應用南詔大理國研究史料提供瞭正確的指導。李霖燦先生繼海倫·嘉萍之後對南詔大理國新資料的研究，證明結閤文獻資料充分分析和研究文物遺存，是南詔大理國研究取得突破性進展的基礎。王叔武先生輯錄古佚書佚文，方國瑜先生纂集雲南地方史料目錄，則為梳理南詔大理國史料源流提供瞭重要綫索。
用戶評價
從閱讀體驗上講，這本書的排版和插圖選擇都極具匠心，處處體現齣一種古典的韻味。但這種美感之下，隱藏著一種近乎於“文學化”的傾嚮，使得原本可以深入探討的科學理論，最終被轉化為優美的散文段落。比如，關於早期藥物配方有效性的討論，與其說是基於化學或藥理學的分析，不如說更像是在闡述古人對自然萬物相生相剋的哲學認知。書中大量的篇幅被用於解讀碑文和壁畫上抽象的符號，試圖從中解讀齣隱藏的宇宙觀，而非具體的工程學知識。對於習慣瞭現代科學史那種清晰的“問題—方法—結論”的讀者，這本書的敘事邏輯可能會顯得過於迂迴和主觀。我不得不承認，它成功地營造瞭一種神秘而深邃的氛圍，但這份神秘感，也無形中疏離瞭對具體科技成就的清晰認知，更像是在贊美一個失落文明的整體精神風貌，而非記錄其硬核的科技進步。
評分這本書的引人入勝之處，在於它對曆史“人”的刻畫達到瞭極高的水準。我們通常接觸到的曆史讀物，總是在宏大的敘事中將個體抽象化，但在這裏，即便是涉及當時的農業工具改良，作者也會插入一段關於某位不知名農夫如何巧妙利用地形改進灌溉係統的“民間傳說”式的記錄。這讓冰冷的技術發展史瞬間充滿瞭溫度和故事性。書中對建築美學和結構力學的聯係分析，也並非是教科書式的公式羅列，而是通過分析現存遺址的倒塌模式和抗震記錄，反推齣當時工匠們對於材料性能的“直覺性”把握。這種對“非書麵知識”的重視，非常值得稱贊。遺憾的是，對於一些關鍵技術的傳播路徑，比如從鄰近地區傳入的先進技術在大理是如何被“本土化”並超越的細節，書中著墨不多，更像是點到為止，讓人意猶未盡，總覺得隔著一層薄紗，未能窺見核心的工藝秘密。
評分讀完此書，我最大的感受是，它在努力拓寬“科學技術史”的定義邊界。作者似乎在質疑，我們是否過度依賴文字記載的技術革新，而忽略瞭那些通過口耳相傳、通過世代經驗積纍下來的、更為貼近生活的實用智慧。書中對南詔大理時期水鍾（計時器）的描述尤為引人入勝，但其重點卻放在瞭維護水鍾的祭司階層與普通民眾在時間觀念上的差異，以及時間管理如何被納入國傢權力體係的過程。這種社會學視角的介入，極大地豐富瞭我們對科技的理解，錶明技術從來都不是孤立存在的。然而，也正因如此，一些具體的、可量化的技術指標，比如特定閤金的熔點、復雜機械裝置的構造圖解，在書中幾乎絕跡。它提供的是一種宏大的曆史圖景和文化背景，是一部關於“技術背後的故事”的華麗前傳，而非一本詳盡的“技術操作手冊”。它教會瞭我如何去‘感受’那個時代的科技，而不是如何去‘復製’它。
評分我原本期待能看到一些關於古代冶金、水利工程或者醫藥學方麵的深度剖析，畢竟“科學技術史”這四個字的分量擺在那裏。可這本書的側重點，卻像一位老者在茶館裏娓娓道來，話題總是時不時地飄嚮邊境貿易的繁榮、佛教思想對世俗法律的影響，以及宮廷內部的權力更迭。敘事手法非常跳躍，一章講完某個天文觀測的記錄，下一章可能就轉到對當地服飾色彩的考究上去瞭，兩者之間的邏輯聯係需要讀者自己去費力構建。這種“散點透視”的寫作風格，對於追求嚴謹邏輯鏈條的讀者來說，或許會感到有些抓狂。我個人認為，作者的筆力更多地體現在對曆史氛圍的營造上，他成功地讓讀者“置身”於那個多民族交融的時代背景之中，感受到瞭那種獨特的曆史張力。但如果以一個“技術指南”的角度去衡量，這本書顯然是失焦的。它更像是一部結閤瞭民族誌、社會學和一點點曆史軼事的集子，讀起來像在看一部風格獨特的紀錄片，畫麵精美，但重點偶爾模糊。
評分這部書的標題乍一看氣勢磅礴，似乎預示著我們將要踏上一段探尋古代南詔與大理國科技成就的壯麗徵程。然而，當我真正翻開書頁，卻發現它更像是一部精心編織的史詩，聚焦於那個時代社會風貌的細膩描摹，而非硬核的技術細節。作者似乎對器物背後的原理更感興趣，而非器物本身。我尤其欣賞他對當時工匠群體社會地位變遷的探討，那種對底層智慧的尊重和挖掘，讓人在閱讀過程中仿佛能感受到泥土的芬芳和汗水的味道。比如書中對特定時期鑄鐵技術的社會組織形式的分析，完全跳齣瞭傳統的技術史敘事框架，轉而關注生産關係如何塑造瞭技術的發展路徑。書中的語言風格典雅又不失生動，即便是談及枯燥的曆法變遷，也能被描繪得如同一場流星雨，充滿瞭哲思和詩意。讀完之後，我並沒有獲得關於“南詔大理國具體發明瞭什麼精確工具”的知識，反而對那個時代人們如何看待世界、如何組織生活有瞭更深層次的理解。這與其說是科技史，不如說是一部充滿人文關懷的社會文化史，令人迴味無窮。
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評分本書是關於研究南詔大理國科學技術史的專著，書中使用曆史文獻和考古資料，並輔以實地調查和現代實驗分析等多種方法，在廣闊的曆史背景下分析瞭南詔大理國在科學技術方麵的成就及其對社會經濟的影響，以及與周邊地區的科技交流。
評分本書是關於研究南詔大理國科學技術史的專著，書中使用曆史文獻和考古資料，並輔以實地調查和現代實驗分析等多種方法，在廣闊的曆史背景下分析瞭南詔大理國在科學技術方麵的成就及其對社會經濟的影響，以及與周邊地區的科技交流。
評分本書適閤民族史和科技史等領域研究人員、高等院校師生及民族地區乾部參考。
評分很有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。 今天是我第一次那麼認真地閱讀大鵬的文字，與他交往後纔發覺他的平實祥和的儀態之下竟然還藏著一份如此狂野之心和如此浪漫之情，那些細膩的文字在我的閱讀中已經跳躍齣來在屋內飛翔，文字所錶達的思想也正是與我的旅行體驗有著很多相同之處。“金色的陽光一點點飄移在古格遺址的上空，在這個韆年土林之上，仰望天空，深藍沒有一絲雲，廣闊，如同大海的深邃。” 人在旅途，萬物復蘇，越是走在戶外之途，越是容易被觸動和感悟。 大鵬十幾年戶外的經曆，八次進藏，八次進疆，十次進川，十二次進滇，包括他徒步進入西藏南部邊境綫的墨脫之旅，讓他有足夠的心靈釋放來尋迴他真實的體驗和思想，傳遞他對於西藏人文旅行的理解。 一次次的衝動，一次次的欣喜，一次次的迴憶，一次次的流連忘返。 他決定把他經曆過的那些令人難忘的旅途，用他自己特有的觀點去詮釋這些積壓在心中很久的熱情，從色彩分析和色彩心理的角度上去解釋自己對於旅途的理解，有故事、有幻想、有狂野、有浪漫，於是他寫瞭這本書。書中就嚮你展示瞭一幅幅色彩斑斕的旅行思想畫捲，不同的顔色，不同的地方，不同的理解，不同的幻想。“藍色，是靈性、知性兼具的色彩。明亮的天空藍，象徵希望、理想與獨立；暗沉的藍，象徵著誠實、信賴與權威”。 書中那麼多的目的地都被作者分彆注解和剖析，在解答作者自己對於色彩與旅行的關係之時，也為讀者奉上瞭自己的全部色彩思想。從白色的阿裏、藍色的梅裏雪山、黑色的澳門、紫色的濾沽湖、黃色的江南水鄉，以及粉色的麗江。每一章節都用自己對於不同色彩的分析理解把各個色彩分成瞭不同的符號，再把每個符號冠在每一段旅途的目的地之中延伸齣更有深度的意義。 白色的阿裏，大路朝天。 紫色的濾沽湖，一段愛戀永遠不變。 “經曆瞭商海潮水，也經曆瞭失敗的痛苦，內心有一種渴望寜靜的追尋，藍色成瞭我最佳的選擇”，作者在書中也這樣描述他自己。 旅行已經成為人們物質生活水平提高以後的一種生活、精神上的升華，每個人都有自己的理解和追求，也都有自己對於旅行不同的付齣和收獲，就像作者在書中把各個不同的目標融化在不同的色彩中，融化在韆變萬化的想象之中，融化在你我追求生活、追求夢想的幸福之中。 勉勵大鵬新書的同時，我也給自己送上一個勉勵：無論命運是否多舛，大路朝天。無論生活是否多變，熱愛工作，熱愛旅行，熱愛傢庭，永遠不變。好看，有意思！
評分今天剛剛拿到書，這本李曉岑寫的南詔大理國科學技術史很不錯，本書是關於研究南詔大理國科學技術史的專著，書中使用曆史文獻和考古資料，並輔以實地調查和現代實驗分析等多種方法，在廣闊的曆史背景下分析瞭南詔大理國在科學技術方麵的成就及其對社會經濟的影響，以及與周邊地區的科技交流。本書適閤民族史和科技史等領域研究人員、高等院校師生及民族地區乾部參考。南詔大理國科學技術史使用曆史文獻和考古資料，並輔以實地調查和現代實驗分析等多種方法，在廣闊的曆史背景下分析瞭南詔大理國在科學技術方麵的成就及其對社會經濟的影響。以及與周邊地區的科技交流。南詔大理國科學技術史提供瞭唐、宋時期白蠻、烏蠻等少數民族曆史文化研究的新視角，對南詔大理國曆史研究中的重要問題得齣瞭新的結論.代錶瞭雲南地區科學技術史研究的最新進展。南詔大理國科學技術史適閤民族史和科技史等領域研究人員、高等院校師生及民族地區乾部參考.同時可作為雲南文化旅遊讀物供讀者參閱。與唐宋王朝伴隨始終的南詔大理國，其科技成就對中國西南地區的科學技術和社會經濟發展産生瞭深遠影響。與唐宋王朝伴隨始終的南詔大理國，雖然被視為雲南曆史乃至西南民族史上的輝煌時期，但有關南詔大理國的研究，由於文獻不足，資料零散，成果有限，與此輝煌並不匹配。當然，其中不乏值得注意和錶彰者。例如，美國學者海倫·嘉萍的雲南的觀音像①一文，打開瞭南詔大理國國際化研究的大門。嚮達先生在校注蠻書（樊綽雲南誌）的基礎上，將南詔史史料二分為以蠻書為代錶的漢文史料，和以滇載記為代錶的從白文翻譯而成的地方史料，為如何科學鑒彆和應用南詔大理國研究史料提供瞭正確的指導。李霖燦先生繼海倫·嘉萍之後對南詔大理國新資料的研究，證明結閤文獻資料充分分析和研究文物遺存，是南詔大理國研究取得突破性進展的基礎。王叔武先生輯錄古佚書佚文，方國瑜先生纂集雲南地方史料目錄，則為梳理南詔大理國史料源流提供瞭重要綫索。南詔大理國的佛教徒，常常作為與內地來往的友好使者。佛教史研究者侯衝曾發現一條宋代史料僞蜀時，雲南國遣內供奉僧、崇聖寺主、賜紫銀鉢僧充通好使。①大理的崇聖寺主持作為雲南與四川的通好使。實際上，不僅雲南的僧人到四川，當時四川的僧人也常常來到大理，進行傳教，修建寺廟和佛塔。四川成為佛教文化進入雲南的最主要通道。佛教的盛行對大理地區一些科技領域的發展起瞭積極的推動作用，它不僅帶來瞭眾所周知的建築學（佛塔、寺廟等建築）和冶金學（梵鍾、佛像鑄造）的進步，而且在天文學、醫學、水利等方麵都促進瞭南詔大理國科學技術的進步。在大理崇聖寺塔發現瞭一張絹質符咒，其上繪有30多顆恒星狀的示意圖，上有印度梵文和漢字，說明南詔大理
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