具体描述
内容简介
《网络传播与云南少数民族文化的现代建构》将网络媒介及其激发的社会文化变迁置于云南少数民族文化现代建构的理论背景下考量，从三个不同的向度——作为媒介使用者的少数民族族群成员及相关社会文化变迁，虚拟世界的真实文化话语建构，民族地区政治博弈、经济发展和现代性变化的过程中网络传播的现代性效能，展开了较为细致和全面的分析。这对认识网络文化与本土民族文化的互动和融通的规则与程式，理解民族意识与文化认同在新的媒介环境下的变化，促进少数民族地区经济、政治、文化和社会的全面、协调、可持续发展具有积极而深远的意义。《网络传播与云南少数民族文化的现代建构》可供网络传播与社会文化研究者，高等院校新闻传播、社会学专业的学生以及政府少数民族事务工作者阅读参考。作者简介
庄晓东，知名文化传播学者。云南师范大学传媒学院副院长（主持工作）、教授。中国人民大学博士、香港城市大学访问学者、国家社会科学基金函评专家、云南省哲学社会科学优秀奖评委、云南省哲学社会科学出版基金评委、云南省舆情研究基地首席专家召集人。多次主持和参与国家级人文社科项目，在国家核心刊物发表论文几十篇，共获省部级奖7项，主编普通高等教育“十一五”国家级规划教材《传播与文化概论》。主要研究方向为：文化传播与网络传播、媒介经营与管理、文化产业与文化创意。目录
代序序
导言
一、意义与目的
二、方法与实施
三、相关概念
四、重要调查成果及理论探索
五、本书的构成
调查报告篇
第一章 研究问题、研究路径与研究假设
第一节 研究问题
第二节 研究路径
第三节 研究假设
第二章 云南少数民族网络接触状况描述与解读
第一节 云南少数民族网络接触状况描述
一、被访者社会人口特征
二、被访者互联网接触状况
三、被访者手机使用状况
四、被访者民族文化认同状况
第二节 云南少数民族网络接触状况解读
一、触网差异与信息鸿沟
二、互联网与民族文化传播
三、认知、行为与认同影响
四、网络媒介素养及影响因素
第三章 网络传播与云南少数民族文化认同相关性研究
第一节 大众传媒与少数民族文化认同相关研究回顾
第二节 网络传播与云南少数民族文化认同相关性分析
一、云南少数民族文化认同的数据分析
二、互联网与文化认同相关性检验
三、手机与文化认同相关性检验
四、网络传播与云南少数民族文化认同关系的解读
第三节 网络传播与云南少数民族文化现代建构的思考与对策
一、加强大众传媒的文化教育功能，努力建构云南少数民族的现代网络观念意识
二、创建多层次的民族文化网站，努力建构云南少数民族的现代网络话语空间
三、加大边疆地区的网络设施建设，努力建构云南少数民族的现代网络技术平台
四、尽量缩小网络传播的“不对称性”，努力建构云南少数民族的现代网络生态环境
五、通过多元化教育途径，努力建构云南少数民族的现代网络媒介素养
理论拓展篇
第四章 云南少数民族网络媒介与文化建构
第一节 传统大众媒介中的少数民族文化建构
第二节 云南少数民族网站的文化建构
一、官方话语：他者的眼光，他者的建构
二、知识分子话语建构
三、民间建构与商业诉求
四、个人表达和文化建构
第五章 云南少数民族网络媒介与文化认同
第一节 网络、民族意识与文化认同
一、民族意识与文化认同
二、网络与民族认同
第二节 云南少数民族网络媒介与文化认同
一、作为文化他者的官方建构
二、知识分子的民族寻根
三、寻求广泛认同的商业话语
四、多元文化的个人表达
第六章 网络文化模式下的云南少数民族文化现代建构
第一节 网络文化：一种新文化模式
一、网络技术与网络文化
二、网络文化模式特征
第二节 网络文化模式下的云南少数民族文化现代建构
一、网络与云南少数民族意识的现代建构
二、虚拟社区：云南少数民族文化现代建构的重要场域
第七章 网络传播与云南少数民族文化现代建的人类学考察
第一节 网络传播与民族：规律与范式
一、迪庆藏族传播环境分析
二、历史语境中的民族文化现代建构
三、网络传播建构申的“逆三一律
第二节 网络传播与现代建构：过程与模式
一、网络传播与旅游：一种“全景敞视”的建构过程
二、网络传播与宗教：一种独特的现代建构模式
三、网络传播的现代建构：理论要素总结
日志访谈篇
第八章 网络时代的云南少数民族文化传播
第一节 日志
一、太阳升起的时候，我们出发!
二、网络是柄双刃剑
三、你在上网吗?
四、多萨，多萨!
五、科技公平观
六、以“人”为媒介的基层工作
七、一个有问题的孩子背后总有一个真正有问题的家长
第二节 访谈
一、民族文化传播的新兴民间传播方式
二、元阳箐口哈尼社区的群体差异和作用
三、元阳箐口村村长李树华的真实生活
参考文献
附录一 调查问卷表
附录二 中国民族文化网站
附录三 云南少数民族文化网站
附录四 相关新闻报道
后记
精彩书摘
文化资本就是指一个人所受到的教育、一个人所拥有的一切可以转化为经济资本的知识。它主要有内化的知识，以客观形式存在的文化产品，学历和学位组成。社会资本指“所有现存的和潜在的资源。社会资本与拥有一个长期的关系网有密切关系，这个关系网中的各种关系多多少少已经结构化。关系网的基础是：人与人之间的相互认识和相互承认。换句话说，社会资本就是一个人因为属于某一社会团体而具有的所有资源”。布尔迪厄认为，这三种资本在社会上每个单一个体中的分配不是偶然的。大部分情况下，拥有大量经济资本的人同样也拥有较多的社会资本和文化资本。不同类型的资本之间可以相互转化。经济资本可以帮助一个人获得文化资本和社会资本。文化资本和社会资本可以在一定情况下转化成经济资本。但是，在不同种类的资本进行转化的过程其复杂性也有所不同。③网络素养概念是从媒介素养概念发展而来的，在界定网络素养概念之前，我们首先了解一下媒介素养的含义。媒介素养起源于西方发达国家，以英国、加拿大、美国和澳大利亚为代表。其核心概念有两点：一是把媒介素养视为利用媒介获取并传播信息的能力，二是把媒介素养与媒介教育联系起来。加拿大关于媒介素养的定义是这样描述的：媒介素养旨在帮助学生发展对大众媒介的本质有知晓和批判的理解力，懂得大众媒介所运用的技术以及这些技术所产生的影响。更具体地说，媒介素养是一种教育，这种教育的目的是增加学生对媒介如何运作、媒介如何传递意义、如何组织起来以及如何构建现实的理解和享受。媒介素养也旨在让学生具有创造媒介产品的能力。
前言/序言
随着工业文明和现代化的发展，人类在社会发展中的自觉意识不断增长，文化在社会发展中的作用在今天已经愈来愈凸显出来，成为人类不断赢得自由、获得全面发展的重要基础，体现了人类社会发展的精神价值判断和追求，形成了人类文明进步的重要标志和尺度。人类活动的各种成果都內含着以人的情感、心理、观念、精神、理性为标志的文化，表达了不同的人生生存状态与感受，传递了人与自然、人与人、人的內心的冲突与和谐，交换了不同文明成长过程中的融合与宽容。人类社会通过文化传播着各自的理念內涵、交往方式、价值构建、生活图像，形成了和而不同的多样性文化生态，为现代化的多样性社会发展模式提供了文化保障和精神基础。只有实现综合性的社会发展，实现经济、政治、文化、社会四位一体的协调发展，才是科学的发展。当今世界，和平与发展是时代的主题，各个国家尤其是发展中国家都致力于经济和社会的发展，社会发展研究成为热门的课题。各门具体学科介入社会发展研究。社会发展理论是探讨社会变迁的规律性及其具体表现形式的学说。广义的社会发展理论包括哲学、经济学、政治学和人类学关于社会发展的研究，探讨人类社会发展的一般规律性。狭义的社会发展理论又称“发展社会学”，特指社会学对社会发展问题的研究。
用户评价
我被这本书的标题所吸引，因为“现代建构”这个词汇暗示了一种积极的、创造性的过程。我认为，作者很可能在书中探讨，网络传播如何为云南少数民族文化提供了一种新的“自我表达”的渠道。这不再是被动地等待外部的观察和研究，而是由少数民族群体自己来讲述他们的故事，塑造他们的形象。我设想，书中会通过大量的案例，展示少数民族如何利用短视频、博客、社交媒体等平台，来展示他们的传统技艺、音乐舞蹈、节日庆典，甚至日常的生活方式。但同时，我也期待书中能够深入分析，在网络传播的驱动下，少数民族文化的“身份”是如何被“建构”出来的。这种建构是自然的，还是策略性的？它是否会受到市场需求、观众偏好等外部因素的影响？我希望作者能够提出一些批判性的思考，比如，当少数民族文化被过度商业化，或者被简化为一种“标签式”的符号时，其原有的文化内涵是否会被稀释？这本书能否就此展开深入的学术讨论，提出一些关于如何实现文化真实性与传播效能平衡的见解，这将是我最期待的。
评分看到《网络传播与云南少数民族文化的现代建构》这个书名，我立刻想到这是一个关于“变”与“不变”的研究。我认为，作者很可能在书中探讨，在网络传播的巨大冲击下，云南少数民族文化是如何在保持自身核心特质的同时，又不断适应时代变化，实现“现代建构”的。我期待书中能够展示，那些古老的歌谣、舞蹈、手工艺，是如何通过网络传播，焕发出新的生命力的。比如，它们如何被改编成适合短视频的创意内容，或者被融入到现代的视觉艺术创作中。更让我感兴趣的是，书中是否会深入分析，这种“现代建构”的过程，对少数民族的身份认同产生了怎样的影响。当年轻一代更多地通过网络接触和了解自己的文化时，他们对民族身份的认知是否会发生改变？网络传播是否能够帮助他们，在日益复杂的现代社会中，找到更清晰的自我定位？我也希望书中能够批判性地审视，网络传播在重塑少数民族文化时，是否会带来“文化失根”的风险，或者是否会被外部力量所裹挟，导致文化的“他塑化”。
评分这个书名《网络传播与云南少数民族文化的现代建构》让我立刻联想到一种跨学科的研究视角。我认为，作者必然会对网络传播的媒介特性、传播理论，以及云南少数民族文化的具体特征，都有深刻的理解。我期待书中能够详细分析，网络传播在多大程度上能够突破传统传播方式的局限，为云南少数民族文化的传播提供新的可能性。例如，它是否能够帮助那些濒临失传的语言、技艺，找到新的传承者和传播途径？书中或许会深入探讨，不同网络平台，如微信、微博、抖音、B站等，在传播云南少数民族文化时，各自扮演着怎样的角色，它们的传播机制和用户群体有何不同。更重要的是，我希望看到作者对“现代建构”这一过程的深入剖析。这种建构是自发的，还是被动的？它是否会受到权力结构、市场逻辑等因素的影响？书中是否会探讨，在网络传播的驱动下，少数民族文化的“同质化”风险，以及如何才能在保持文化多样性的前提下，实现其在现代社会中的价值和意义？
评分我迫不及待地想知道，作者是如何界定“现代建构”的。在我看来，这不仅仅是简单的“现代化”，而是涉及到对传统文化进行一种有意识的、策略性的重塑，以适应当代社会的需求和发展。这本书会不会深入分析，云南少数民族在网络传播中，是如何主动地对自身文化进行“编辑”和“呈现”的？例如，他们会选择性地突出哪些方面，又会淡化哪些方面？他们会如何通过网络来讲述一个与过去不同的，更具时代感和吸引力的故事？我设想，书中会通过大量的个案研究，来阐释这一点。比如，某个村寨如何利用旅游直播，将传统的节日庆典、农耕生活，甚至是古老的传说，以一种新颖、有趣的方式展现给全球观众，从而吸引游客，带动当地经济发展。同时，我也期待书中能够探讨，这种“建构”过程中可能存在的权力关系。究竟是谁在进行“建构”？是族群内部的精英，还是外部的文化研究者？网络平台本身的规则和逻辑，又如何在其中扮演着重要的角色？这本书会不会触及到，在网络传播的驱动下，少数民族文化身份的“表演化”和“符号化”现象？当文化被当作商品来推广时，其内在的价值和意义是否会被扭曲？我想，作者一定会对这些复杂的问题进行细致的梳理和深刻的反思。
评分这本书的题目本身就让我充满了遐想。我认为，作者很可能在书中探讨，网络传播如何为云南少数民族文化提供了一个“赋权”的平台。这意味着，那些原本在传统社会结构中处于边缘地位的群体，可以通过网络获得更强的发声能力，能够自主地讲述自己的故事，定义自己的文化。我设想，书中会展示一些鲜活的案例，比如，某个民族的青年人如何利用网络平台，组织文化传承活动，或者将本民族的传统艺术创新性地展现在大众面前。我期待书中能够深入分析，这种“现代建构”的过程中，个体与集体、传统与现代之间的互动关系。网络传播是否能够帮助少数民族群体，在与主流文化的对话中，更好地维护自身的文化主体性？同时，我也希望作者能够警惕网络传播可能带来的负面影响。比如，当文化被过度商业化，或者被“符号化”时，其原有的精神内涵是否会被稀释？这本书是否会就此提出一些建设性的思考，比如如何平衡文化传播的商业价值与文化本身的纯粹性？
评分我对这本书的第一个印象是其研究的“在地性”和“全球性”的结合。我坚信，作者一定深入云南的各个少数民族聚居区，进行了大量的田野调查，亲身感受和记录下网络传播在当地的实际应用情况。这本书或许会展现那些偏远山村，如何通过互联网连接世界，将独特的民族手工艺品销往全国乃至海外。它可能会讲述，那些曾经与外界隔绝的村寨，如何通过直播，向城市居民展示他们别具一格的生活方式和自然风光，从而吸引游客，改善生活。我设想，书中会运用大量的案例，来证明网络传播在促进少数民族文化“走出去”方面的巨大作用。但同时，我也希望这本书能够触及到更深层次的议题。例如，在网络传播的过程中，少数民族文化是否面临着被“异域化”或“奇观化”的风险？当他们的生活方式和文化习俗被当作一种“看点”来呈现时，其原有的文化意义是否会被曲解？这本书会不会对网络传播中的权力不对等问题进行批判性反思？比如，平台方的算法推荐机制，是否会无意识地加剧某些文化的传播，而抑制另一些文化的生存空间？
评分这本书的书名让我联想到一种非常动态和过程性的研究。我认为，作者大概不会把云南少数民族文化看作是静止不变的实体，而是会关注其在网络传播互动中不断演变、生成的过程。我期待看到书中对“文化适应性”的探讨，即少数民族文化如何通过网络这一媒介，学习和借鉴外部的传播策略和技术，从而更好地实现自身文化的传承和发展。举个例子，或许书中会分析，一些少数民族年轻人如何学习运用现代的影像制作技术，将祖辈流传下来的歌谣，拍成具有视觉冲击力的MV；或者，如何将口述的历史，转化为引人入胜的播客节目。更让我感兴趣的是，书中是否会深入分析网络传播对少数民族内部社会结构和权力分配带来的影响。例如，那些擅长利用网络进行文化传播的年轻人，是否会在族群内部获得新的话语权和影响力？传统的文化传承者，又如何在新的传播格局下，找到自己的定位？我猜测，作者很有可能还会探讨，在网络空间中，少数民族文化如何与其他文化进行对话和交流，以及这种交流对自身文化特征的塑造所产生的影响。这是一种双向的互动，既有对外传播，也有对外学习，最终汇聚成一种复杂的文化生成图景。
评分这本书的书名本身就透露出一种对“主体性”的关注。我认为，作者不会仅仅将云南少数民族文化视为被动的接受者，而是会强调他们在网络传播中的能动性和创造性。我设想，书中会着重分析，少数民族群体如何主动地利用网络这一工具，来重塑和传播自己的文化。比如，他们如何通过社交媒体，建立起属于自己的文化社群，分享家族故事、传统习俗，甚至共同创作新的文化产品。我特别期待书中能够展现，那些年轻一代的少数民族知识分子，如何将他们所学的传播学、社会学理论，与本民族的文化相结合，从而探索出更有效的文化传播路径。书中或许会探讨，这种“现代建构”的过程，是否能够帮助少数民族群体更好地维护自身文化的独特性，并与主流文化形成一种有尊严的对话关系。我希望看到，作者能够深入分析，在网络传播的浪潮中，少数民族文化如何在保持文化根源的同时，又能够不断创新，发展出适应现代社会的新形态。这是一种“守正创新”，既要尊重传统，又要拥抱变化，而网络恰恰为此提供了一个绝佳的平台。
评分翻开这本书，我立刻被其宏大的视角和扎实的理论框架所吸引。作者似乎并没有仅仅停留在对网络传播现象的描述，而是将其置于一个更广阔的社会文化变迁的背景下来审视。我想象，书中必然会涉及到“文化认同”这一核心概念，尤其是在全球化和信息爆炸的时代，少数民族文化的认同如何受到网络传播的影响。是否通过网络，那些分散在各地的同族人能够建立起更紧密的联系，增强文化归属感？或者，当年轻一代更熟悉网络上的流行文化时，他们对自身民族文化的了解和认同是否会发生动摇？作者很有可能引用一些重要的社会学和人类学理论，来解释这些现象。我猜测，书中会探讨“文化商品化”的问题，即当少数民族的文化符号、表演形式被搬上网络，并以吸引眼球、迎合大众的方式呈现时，其原有的文化内涵是否会被削弱，甚至变形？这其中，商业利益的驱动，以及平台算法的导向，都可能成为作者分析的重点。我尤其希望书中能够探讨，在网络传播的浪潮中，如何才能在保护文化主体性的前提下，实现文化的有效传播和创新发展。这涉及到如何在保持传统精髓的同时，运用现代传播技术和理念，让少数民族文化焕发新的生机，吸引更广泛的关注，并为其带来实际的社会经济效益，而不是仅仅沦为一种猎奇的符号。
评分这本书的题目——《网络传播与云南少数民族文化的现代建构》——一下子就抓住了我的好奇心。我一直对中国西南地区充满神秘色彩的少数民族文化有着浓厚的兴趣，而网络传播在当今社会又扮演着如此重要的角色，将这两者结合在一起研究，无疑是一个极具前瞻性和现实意义的课题。我设想，作者必定会深入探讨网络技术如何以前所未有的速度和广度，打破时空界限，将那些原本深藏于山林之间、代代相传的古老文化，以前所未有的方式呈现在世人面前。这其中，必然会涉及无数鲜活的案例，比如那些利用短视频平台展示传统服饰、歌舞技艺，或者通过直播平台讲解民族史诗、手工艺制作过程的故事。我期待书中能够详细分析这些案例背后的传播机制，例如信息是如何被编码、解码和传播的，不同平台的特性如何影响内容的呈现形式，以及受众的接收和反馈模式。更重要的是，我希望能看到作者对“现代建构”这一概念的深刻解读。它不仅仅是信息的简单呈现，更关乎传统文化在现代社会语境下的意义重塑、价值再评估，甚至是身份认同的构建。网络传播是否为少数民族文化提供了一个新的舞台，让他们能够自主地讲述自己的故事，塑造自己的形象，从而抵抗被边缘化或被同质化的风险？抑或是，网络传播在带来机遇的同时，也带来了新的挑战，比如对传统价值观的冲击，对文化真实性的解构，以及商业化运作对文化纯粹性的侵蚀？这本书能否就此展开深入的学术讨论，提出独到的见解，这将是我最为期待的部分。
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